Este año se recuerda el holocausto nazi, se recuerda a los millones de personas que murieron en la segunda Guerra Mundial, se erigen monumentos conmemorativos, se celebran ceremonias...

En el siglo XVI, los españoles y los portugueses, animados y bendecidos por la Iglesia de Roma, exterminaron a 150 millones de nativos americanos, luego los holandeses, los ingleses y los franceses liquidaron a otros 50 millones. Lo hicieron a mano, sin bombas ni cámaras de gas. Doscientos millones de personas, no 200 millones de salvajes paganos, repito, doscientos millones de personas, murieron en el mayor holocausto de la historia. No hay monumento en el mundo que los recuerde.

La prisa que nos devora a todos, impide que se haga literatura. El que tiene prisa por ganar dinero y ser famoso no llegará a ser un buen escritor, con prisa no se puede escribir nada de calidad.

Tolstoi invirtió diez años de su vida en “Guerra y Paz”, Proust dieciocho para su “Recherche”, aunque que ellos vivían de las rentas y podían permitirse dedicar sus días al empeño de conseguir una obra maestra.

En literatura se da una paradoja, para escribir bien hay que vivir de otra cosa, es como si para ser un buen cirujano, el cirujano debiera ser fontanero por las tardes.

No se puede vivir de la pluma si no es apresurándose y produciendo mal, la calidad perece en el intento de prodigarse. Juan Benet, que ejercía de ingeniero de caminos al tiempo que escribía, lo dejó claro con su laconismo: “No se puede vivir de la literatura sin rebajarse”.

La indagación científica intentó desde el principio entender el mundo material. Pero en el mundo hay aspectos que no son materiales y que no se pueden expresar matemáticamente. Aspectos tan reales como la libertad, los derechos humanos, los deberes, la inteligencia, el amor, el sentido de la vida... ello explica que, también desde los orígenes, la reflexión filosófica se haya ocupado de los problemas que surgen en el límite de la investigación científica. De hecho, no hay filosofía sin ciencia. Ambas tareas son dos formas de conocer racionalmente la realidad y han sido desempeñadas en muchos casos por las mismas personas: Pitágoras, Aristóteles, Descartes, Newton, Pascal...

Ciencia y filosofía son conjuntos de conocimientos verdaderos, con independencia del diferente grado de verdad que puedan conseguir y del inevitable margen de error que puedan contener. Si no fueran sistemas de verdades, su inclusión en los planes de estudio de todos los países del mundo sería una tomadura de pelo universal. Además, la Filosofía y la Ciencia se asemejan en que ambas son racionales, siguen métodos de investigación rigurosos, buscan explicaciones coherentes de la realidad e intentan resolver problemas humanos.

En cuanto a las diferencias, la línea divisoria que separa ciencia y filosofía se traza en el Renacimiento. Esa diferenciación la marcan dos elementos con los que nace la llamada ciencia moderna: la experimentación y la matematización. Por experimentación, la ciencia se ciñe al mundo material y se pregunta por el modo de ser de las cosas, mientras que la filosofía estudia lo inmaterial, lo espiritual, y persigue el sentido último de la realidad y de la vida humana.

La tragedia que sufren desde hace una semana los estados de Louisiana, Mississippi y Alabama, obviamente, no es culpa de Al Qaeda. Ya le gustaría al tío Bush tener semejante chivo expiatorio para salvar el culo. Los huracanes existen y provocan calamidades. Siendo un fenómeno natural inevitable, se supone que la Administración de un país debe tomar algunas precauciones, realizar algunas previsiones y acometer ciertas obras. En este caso, sólo hacía falta un poco de sentido común para haber impulsado los trabajos de prevención contra las inundaciones en Nueva Orleáns, construida por debajo del nivel del mar y flanqueada por el lago Pontchartrain. Expertos han denunciado que las inversiones realizadas por el Gobierno de los Estados Unidos para sufragar los gastos militares en Iraq y Afganistán, en la creación del ministerio de Seguridad Interior, en la conquista del universo, unido al descuadre de los ingresos fiscales por las rebajas impositivas concedidas a los más ricos, hizo que se suprimiera la financiación destinada a controlar posibles inundaciones, dejando a la capital del jazz a merced de las aguas desbordadas.

El presidente Bush debió actuar de inmediato, pero llevaba ya cinco semanas de vacaciones en el rancho Crawford y le costó arrancar. Para los miles de damnificados faltaban agua, alimentos y medicinas; hubo retrasos lamentables para evacuarlos y en las labores de rescate, faltó presencia de la Guardia Nacional para hacer frente a los saqueos, violaciones, peleas, pillaje… El pasado 23 de agosto, el Centro Nacional de Huracanes de Miami informó del peligro del Katrina sobre Florida y seis días después no se había tomado aún ninguna medida. Éste fue el primer gran error del presidente Bush. El segundo ha sido tratar el asunto como una cuestión militar, hacer prioritario el restablecimiento del orden y dejar para luego la ayuda a los supervivientes y los trabajos de rescate. "Pienso que debería haber tolerancia cero para las personas que violan la ley durante una emergencia como esta, ya sea con saqueos, o precios inflados en las estaciones de servicio, o los que se aprovechan de las donaciones de caridad o el fraude de los seguros", dijo el jefe de la Casa Blanca. Pero una cosa son los saqueadores o pequeños delincuentes que roban electrodomésticos en comercios o casas abandonadas y otra la gente desesperada que tira abajo puertas de depósitos y almacenes en busca de comida, agua y medicamentos. Esta situación de caos la ha propiciado el Gobierno norteamericano con su flagrante incompetencia. Y es que hay que ser muy necio y muy canalla para no realizar ningún acopio ante la inminente llegada de un peligroso huracán ni recomendar a la población que lo haga. ¿Cómo es posible que el país número uno del mundo, el que pasa por ser el más rico y con más medios técnicos y logísticos, no sea capaz llevar a cabo un aprovisionamiento de víveres y agua para sus ciudadanos? Mención aparte merece el maldito orgullo del tejano que, en una situación de extrema necesidad como la que vive su pueblo en estos momentos, se niega a recibir la ayuda humanitaria ofrecida por Venezuela y Cuba.

Lo peor que les ha ocurrido a los norteamericanos no es el paso del huracán Katrina por los estados del Golfo de México, sino el paso de George W. Bush por la Casa Blanca.

Viernes, Septiembre 2, 2005

Estimado Sr. Bush:

¿Alguna idea de dónde están todos nuestros helicópteros? Es el día 5 después del huracán Katrina y miles permanecen varados en Nueva Orleáns y necesitan ser evacuados por vía aérea. ¿Cómo fue que extravió todos nuestros helicópteros militares? ¿Necesita ayuda para encontrarlos? Una vez yo perdí mi carro en un estacionamiento de Sears. Hombre, que mala pata.

También, ¿tiene alguna idea de dónde están nuestros soldados de la Guardia Nacional? Quizá podríamos verdaderamente usarlos ahora mismo para el tipo de cosas para las que se enlistaron, como ayudar en desastres nacionales. ¿Cómo es que no estaban allí, para empezar?

El jueves pasado estaba en el sur de Florida sentado afuera mientras el ojo del huracán Katrina pasaba sobre mi cabeza. Era solo "Categoría 1" entonces pero era bastante terrible. Once personas murieron y, como hoy, todavía había casas sin electricidad. Esa noche el anunciador del pronóstico del tiempo dijo que la tormenta iba rumbo a Nueva Orleáns. ¡Eso fue el jueves pasado! ¿Nadie le dijo nada? Se que no quería interrumpir sus vacaciones y se como le desagrada recibir malas noticias. Además, tenía recaudadores de fondos (patrocinadores) con quienes ir y madres de soldados muertos que ignorar y despreciar. ¡Perfectamente se los demostró!

Sobre todo me gustó como, al día siguiente del huracán, en vez de volar a Louisiana, voló a San Diego a una fiesta con sus amigos de negocios. No deje a la gente criticarlo por esto -después de todo, el huracán ya había terminado ¿y qué demonios hubiera podido usted hacer, poner un dedo en el dique?

Y no escuche a esos que, en los días que vienen, revelarán cómo usted específicamente redujo el presupuesto del Cuerpo Militar de Ingenieros para Nueva Orleáns este verano, por tercer año consecutivo. Dígales solamente que aunque no hubiera recortado el dinero para reparar los diques, no hubiera habido ingenieros del Ejército para arreglarlos de todas formas porque usted tiene un trabajo de construcción mucho más importante para ellos -¡CONSTRUÍR LA DEMOCRACIA EN IRAK!

En el día 3, cuando usted finalmente dejó su casa para vacionar, tengo que decir que me conmoví por cómo hizo que el piloto del Fuerza Aérea Uno (Nombre del avión presidencial de EU), descendiera de las nubes para sobrevolar Nueva Orleáns y así usted pudiera dar un vistazo rápido del desastre. Oiga, yo sé que no podía pararse y agarrar un megáfono y pararse sobre los escombros y actuar como un Comandante en Jefe (Líder). Estar allí, hacerlo.

Va a haber aquellos que tratarán de politizar esta tragedia y tratarán de usarla en su contra. Usted mantenga a su gente advirtiéndolo. No responda nada. Incluso aquellos científicos malditos que predijeron que esto pasaría porque el agua en el Golfo de México está cada vez más y más caliente haciendo de una tormenta como esta inevitable. Ignórelos junto con sus pequeñeces del pollo del calentamiento global. No hay nada insólito sobre un huracán que era tan amplio como tener un tornado f-4 que se estiró de Nueva York a Cleveland.

No, Sr. Bush, usted mantenga el rumbo. No es su culpa que el 30 por ciento de Nueva Orleáns viva en la pobreza o que decenas de miles no hayan tenido forma de transportarse para evacuar la ciudad. ¡Por favor, son negros! O sea, no es como si hubiera pasado en Kennebunkport. ¿Se imagina dejar a gente blanca en sus azoteas por cinco días? ¡No me hagan reír! ¡El color de la piel no tiene nada -NADA- que ver con esto!

Usted manténgase así, Sr. Bush. Trate de encontrar algunos de nuestros helicópteros militares y envíelos allá. Imagine que la gente de Nueva Orleáns y de la costa del Golfo están cerca de Tikrit.

Atentamente,

Michael Moore
MMFlint@aol.com
www.MichaelMoore.com

P.D. Esa fastidiosa madre, Cindy Sheehan, ya no está protestando fuera del rancho de usted. Ella y otras docenas de parientes de los muertos de la guerra de Irak están ahora viajando por el país, deteniéndose en muchas ciudades por el camino. Posiblemente usted pueda encontrarse con ellos antes de regresar a DC (Washington DC) el 21 de septiembre.

Vía: fzln.org

Ecologistas en Acción pone en marcha el certamen “Trassfoto 2005” con el fin de sensibilizar sobre los problemas ambientales a través de la imagen. El tema central del concurso gira en torno a los aspectos relacionados con la naturaleza y la ecología. De entre las instantáneas presentadas, el jurado escogerá la que mejor refleje la belleza del medio natural y aquella que denuncie con mayor claridad las agresiones que padece nuestro entorno. Además, se otorgará un tercer galardón al que sólo podrán optar las imágenes realizadas en Córdoba (provincia que organiza el certamen). Cada uno de estos premios está dotado con 290 euros.

Las fotografías deberán presentarse en formato digital, con un tamaño aproximado de 800x600 píxels. En caso de que éstas resulten preseleccionadas, Ecologistas en Acción contactará con sus autores para que les hagan llegar las instantáneas con una mayor resolución.

Las imágenes se enviarán a través de un formulario on line. El plazo de entrega de los trabajos finaliza el próximo 15 de octubre y la participación está abierta a todas aquellas personas que deseen concursar.

El fallo del jurado, compuesto por fotógrafos y miembros de la ONG ecologista, se conocerá a principios del mes de noviembre y se comunicará directamente a los premiados.

Bases del concurso Trassfoto 2005

Si tomamos el año civil como medida de edad de la Tierra, la edad del género humano apenas llega a las dos últimas horas del último día de diciembre; el homo sapiens no hace su aparición hasta la última media hora y su historia propiamente dicha sólo abarca el último minuto y medio. Pues bien, únicamente estos noventa segundos ofrecen verdadero interés; todo lo demás, todo cuanto precede a la historia humana, será calificado desdeñosamente de prehistoria. Protágoras lo dejo escrito: “El hombre es la medida de todas las cosas”.

Llevado de una delirante megalomanía, el hombre atribuye efectos cómicos a cualquier obra suya, incluso a los pecados; durante el diluvio decretado por Dios en castigo de las prevaricaciones humanas, la catástrofe fue tan completa, que hasta los peces que no pudieron entrar en el Arca de Noé murieron ahogados. El hombre se ha erigido en medida y canon de todo lo existente. Decimos que es grande un autobús de dos pisos, un edificio de sesenta plantas, un libro de mil quinientas páginas. Pero un elefante no es grande, es desmesurado. ¿Hay algo más arbitrario que nuestros criterios de belleza y fealdad? Sólo en ciertos instantes de gran lucidez, algún profesor de estética especialmente comprensivo ha sabido ampliar su criterio al percatase de que lo más hermoso del mundo, para un sapo, es una sapa. El hombre domina y dictamina. Decide lo que es justo o injusto; determina incluso lo que es verdad y lo que no lo es. El hombre ha llegado a afirmar incluso que las lágrimas de los cocodrilos son falsas.

“El hombre es la medida de todas las cosas”. Sería una excelente frase de humor si fuera una broma sarcástica. Por desgracia, Protágoras hablaba muy en serio. Lo que pudo haber sido un rasgo muy meritorio de humor negro se convierte en pretexto para el humor más flagelador, porque esta frase fue pronunciada con absoluta seriedad, porque esa frase era y sigue siendo la divisa exacta de nuestro orgullo, justamente ridículo en la medida en que es sincero. El hombre se ha constituido en centro y eje del universo entero. Efectivamente, nuestro mundo es un orbe antropocéntrico. La llamada Historia Universal narra tan solo la historia de la humanidad, la Biología, con una visión algo más amplia, estudia la vida del hombre y también de sus antepasados, incluidos los monocelulares. La Lógica ha decretado cuándo dos cosas son imposibles: cuando no caben juntas en la cabeza de un filósofo. La Moral fijó taxativamente las fronteras entre el bien y el mal: lo que es bueno o malo para el hombre. La Religión, cuando no ha divinizado al hombre, ha humanizado a Dios.

Todo cuanto carece de denominación humana carece de existencia. No existe lo que está más allá de eso que llamamos el firmamento, ni lo que está por debajo de eso que llamamos subconsciente, ni lo que está por encima de eso que llamamos Dios. Distintas maneras de nombrar el finisterre. Porque alejarse de la Tierra es penetrar en la nada, probablemente a través de la demencia. Cuando la Luna era lo más remoto que podíamos concebir, llamábamos lunáticos a los locos, y todavía en el Reino Unido al manicomio se le llama State Lunatic Asylum. Si en algo estamos de acuerdo los humanos es en proclamar la excelsa dignidad del hombre y los principios sacrosantos del humanismo. ¿Humanismo? Sucede que el hombre es humanista de modo tan irremediable como el buey es bovino, pero también con la misma parcialidad con que un catalán suele ser catalanista y hasta con la misma obcecación con que un madrileño es partidario del Real Madrid.

Mientras FEMA, la agencia federal que tiene bajo su responsabilidad la prevención y atención de desastres, devolvió miles de litros de agua donados por la cadena de supermercados Wal-Mart y rechazó la oferta de un barco carguero lleno de gasolina. Mientras en Nueva Orleáns imperaba el sálvese quien pueda. Mientras George W. Bush jugaba al golf indiferente al desastre y recomendaba rezar para protegerse de la furia del Katrina, el presidente cubano Fidel Castro, al día siguiente del desastre, puso a disposición de Estados Unidos 1586 médicos jóvenes dispuestos a trabajar gratuitamente en la zona afectada. Todos ellos hablan inglés y cada uno iba a viajar con una carga de 30 kilos de medicinas y equipos de primeros auxilios. Fidel los reunió en el Palacio de Convenciones el domingo 4 de septiembre para decirles que aún no había recibido respuesta del gobierno de Estados Unidos.

La diferencia entre Estados Unidos y Cuba es considerable. Cuba no sólo demuestra su solidaridad inmediatamente, incluso con el país que impone sanciones económicas y hostiga a la isla desde hace 45 años, sino que constituye -de acuerdo a las Naciones Unidas- un modelo para la prevención de desastres. Cuba es frecuentemente azotada por fuertes huracanes pues se encuentra justo en esa zona del Caribe en la que se forman los de mayor virulencia. El año 2001, cuando se produjo el huracán Michelle, 700.000 personas fueron evacuadas y muy pocas perdieron la vida. En 2004, cuando el temible Iván amenazaba a la isla, dos millones de personas fueron evacuadas, es decir, más del 15% de la población total del país. Las tres cuartas partes recibieron alojamiento en casas de otros cubanos en un ejemplo de solidaridad nacional admirable. Incluso se evacuaron las mascotas. Nadie murió pese a que el huracán destruyó 20.000 viviendas. Hace un par de meses, otra operación de prevención logró evacuar un millón y medio de personas en apenas un par de días.

En Cuba no se invita a rezar o se conmina al "sálvese quien pueda", el Estado asume su responsabilidad. El sistema de defensa civil y prevención se halla integrado a las comunidades y la población está debidamente concienciada y educada para afrontar este tipo de calamidades. Antes de cada evacuación, la población ya sabe dónde irá. Es más, se recoge a los ciudadanos en sus casas para evacuarlos. De ese modo se evita el desorden y el pánico multitudinario que se vivió en Nueva Orleáns. Cada comunidad es evacuada con su médico de familia, que conoce las necesidades de sus pacientes. Jamás se han vivido en Cuba casos de violencia o asaltos durante los momentos más álgidos.

Evidentemente, se trata de dos modelos diferentes de sociedad y de país. En Estados Unidos, la empresa privada ya está buscando la manera de hacer negocios con el gobierno y sacar tajada del río revuelto, mientras el gobierno deja que cada cual resuelva como pueda su situación. En Cuba existe una responsabilidad colectiva, bajo el liderazgo de un Estado que se ocupa de los ciudadanos.

Bajo la consigna: “En este país nuestro se viviría mejor si todos, todos, ayudásemos un poco”, los catalanistas más recalcitrantes proponen “pequeñas acciones cívicas y sociales que hemos tenemos que hacer todos los catalanes conscientes para defendernos”.

Dichas acciones son las siguientes:

Respecto a la lengua:

1- Hablar catalán con todo el mundo, aunque no lo entiendan mucho, y hacer que nuestra lengua sea necesaria para vivir en los Países Catalanes. Nunca cambiar de lengua.
2- Animar a los inmigrantes a hablar en catalán y a integrase haciendo que pronto dejen de ser unos forasteros. También son parte del futuro de nuestro país.
3- No entrar en tiendas que tengan el rótulo en español, o bien reclamar la lengua propia.
4- Reclamar el uso del catalán en todas partes: actas notariales, menús de los restaurantes, propaganda recibida, estanterías y carteles guía de los supermercados y establecimientos, etc.
5- No pagar facturas, recibos, letras de cambio, tickets de caja, etc. en lengua española para las que antes se haya reclamado el uso del catalán, con el argumento “cada lengua en su país”.
6- Mejorar el dominio de la lengua leyendo prensa, libros y acudiendo al teatro y al cine en catalán.
7- Suscribirse a diarios y revistas catalanas como El Punt, Avui, Serra d’Or, El Temps, L’Avenç, Sàpiens, etc. y Cavall Fort y Tretzevents para los niños.
8- Cambiar los nombres castellanos en el registro civil y en el DNI español. Es vergonzoso que un Joan sea Juan, una Caterina sea una Catalina, un Jordi Jorge o una Roser, Rosario.
9- Catalanizar los apellidos españolizados por la ignorancia y el centrismo de hace siglos. Por ejemplo: Castañer, Alsina, Carreras, Suñer, etc. Mejor con acuerdo previo de familiares y parientes.
10- Conectar exclusivamente con estaciones de radio y TV catalanas. Nos mejoran la lengua.

Entorno al ámbito económico:

1- Denunciar y combatir, de palabra y por escrito, el expolio fiscal que sufre Cataluña. Nos empobrece y es el más injusto de Europa según manifiestan los economistas.
2- Comprar artículos de producción catana o de los Países Catalanes y dar preferencia a los etiquetados en catalán. La buena marcha económica nos beneficia a todos.
3- Retirar las cuentas de bancos españoles, que si bien hacen un servicio se llevan lejos los beneficios; hacerse cliente de cajas y bancos catalanes que incrementan la riqueza del país y hacen obra social.

Entorno Cívico:

1- Hacerse el DNI catalán, utilizarlo siempre. No sacar nunca el carné español. Si nos piden otro documento, hay que identificarse con el carné de conducir.
2- Propagar el DNI catalán entre familiares, amigos y compañeros de trabajo. Hay que conseguir que lo tenga y lo use entre el 25% y el 40% de la población, de momento. Sólo tenemos una identidad, la propia.
3- Poner el adhesivo CAT en las placas de la matrícula de los vehículos. No podemos dimitir de lo que somos.
4- Ingresar en asociaciones de probada catalanidad, como por ejemplo Omnium Cultural, Noves Bases de Manresa, Amics de Joan Ballester, Plataforma per la Llengua, etc. y propagarlas.
5- Presionar a los políticos y a los ayuntamientos para que cambien los nombres de las calles y plazas que resultan inaceptables, e incluso ofensivos, para la catalanidad.
6- Antes de votar en las elecciones, considerar a fondo qué políticos y partidos defienden siempre los intereses de los Países Catalanes y cuáles son claramente sucursales del españolismo.
7- En viajes turísticos y de vacaciones, dar preferencia a poblaciones y comarcas de los Países Catalanes. Es muy conveniente conocer bien el propio país.
8- Poner un banderín de las cuatro barras en vuestra mesa del despacho y en un lugar de honor de vuestro domicilio. Para las fiestas de San Jordi y el 11 de septiembre honrar el hogar y las oficinas poniendo la bandera en balcones y ventanas.
9- Al franquear las cartas, poner boca abajo el sello de Juan Carlos de Borbón, que dijo que la lengua española nunca fue impuesta.
10- Fomentar el baile de la sardana, los castillos humanos y otras tradiciones y costumbres que honran nuestra cultura. Ayudar a las asociaciones que las fomentan.
11- Reclamar de palabra y por escrito la devolución de los “papeles de Salamanca” robados a Cataluña en 1939 y retenidos por derecho de conquista. Los actos de guerra se tienen que corregir para que haya paz.
12- Enviar protestas escritas o por otros medios a los políticos, periodistas o prensa escrita que hable del gobierno central para referirse al gobierno español. Nuestro gobierno central es el de la Generalitat.
13- Luchar políticamente para que Cataluña pueda tener selecciones deportivas nacionales.
14- Memorizar y hacer que los niños memoricen poesías patrióticas catalanas.
15- En todos los lugares donde sea apropiado y conveniente, poner el rótulo “can Felip” (casa Felipe) en el WC.

Los pitagóricos, en el inicio de la Filosofía, llevaron a cabo un descubrimiento trascendental: los números forman parte de las cosas, los sonidos y la música podían traducirse en magnitudes numéricas, igual que el año, las estaciones, los meses y los días, los ciclos del desarrollo biológico y los distintos fenómenos de la vida. Desde ese momento, el principal elemento en la composición ya no será el aire, el agua o cualquier otro componente material.

El descubrimiento de que todas las cosas reflejan un orden y unas magnitudes que se pueden expresar numéricamente produjo una extraordinaria conmoción, constituyendo un paso de gigante en el desarrollo intelectual de Occidente. El mundo deja de estar dominado por potencias oscuras e indescifrables, puesto que el número expresa orden, racionalidad y verdad. Dos mil años más tarde, Galileo repite y confirma la genial intuición pitagórica: el universo es un gran libro abierto, escrito en el lenguaje de la matemática y de la geometría.

En España es frecuente escuchar el tañido de una campana, colocada habitualmente en la torre de una iglesia. Antes de que se implantase el manejo eléctrico de las campanas, valientes y expertos campaneros se exponían osadamente al hacer auténticas acrobacias para graduar sus movimientos y detener los volteos. Sirviéndose de cuerdas y cuñas o incluso montados en la misma campana, las armonizaban con habilidad realizando juegos peligrosos al balancearse sobre el abismo.

Existen diversos toques de campana, a menudo peculiares de cada parroquia, y forman un peculiar idioma en cada demarcación. Todos sabemos que en su día sirvieron para difundir las mismas informaciones que hoy proporcionan medios mucho más sofisticados: nacimientos, defunciones, pedriscos, fuegos, riadas y, en caso de apuro, la convocatoria del somatén. La expresión “a rebato” proviene del árabe er-rabita, denominación de las incursiones moras. Hasta la hora de la siesta se anuncia en algunos pueblos a toque de campana.

También existen campanas en China y Japón, pero luego ya no aparecen en el vasto territorio asiático que alcanza hasta el Mediterráneo. Los musulmanes son adversos a ellas, ya lo dice Don Quijote al comentar el retablo de Maese Pedro. Creían que el tañido de las campanas asusta a los espíritus vagabundos y priva a los muertos del descanso eterno. Por eso se mostraron siempre reacios a que las hubiera en los territorios por ellos conquistados. Así como los musulmanes hicieron enmudecer las campanas que hubiera en sus territorios, después de la Reconquista las campanas se multiplicaron por todo el territorio cristiano.

La poesía arábiga expresa la repulsión mahometana hacia las campanas. En 1238 el poeta Ibn-ul-Abbar recitó una kásida ante el príncipe de los Hafsidas que decía:

Los cristianos, por mofa, nos cambian las mezquitas
en conventos, llevando por doquier la destrucción,
y doquier suceden las campanas malditas
a la voz del almuédano que llama a la oración.

Como lo prueba el desplazamiento del espectro de las galaxias hacia el rojo, el universo está en expansión. Para que las galaxias se desplacen es preciso que hayan tenido un punto de partida. Se supone, pues, que al principio toda la masa del universo estaba condensada en un núcleo imperceptible, mucho más pequeño que la cabeza de un alfiler, en el que reinaba un espantoso caos. En un momento dado, hace acaso diez o quince mil millones de años, se produjo algo que no fue precisamente una explosión, sino más bien una brusca dilatación acompañada de una enorme liberación de energía en el vacío. Esta energía se fue transformando en materia en el transcurso de la dilatación del punto físico inicial hasta formar, en virtud de una serie de cambios, el universo en expansión continua, cuya inmensidad desafía el alcance de nuestros telescopios.

Esta teoría, originada hace unos sesenta años en las observaciones del astrónomo belga Lemaître y recogida más recientemente por el físico Gamow, que la ha difundido con el expresivo nombre de “Big Bang” o “Gran Explosión” primordial, ha sido admitida y adoptada hoy por la mayoría de los astrofísicos. Como asigna un comienzo al universo, no es en absoluto una teoría contraria a la doctrina judeocristiana de la Creación, y la Iglesia podría apoyarla sin reservas para proporcionarle, al fin, una base científica a su predicación.

Sin embargo, aunque es cierto que el relato de la creación se abre en la Biblia con la evocación de un caos, vagamente descrito como la nube de partículas –más exactamente de quasars- que habrían seguido al Big Bang, también es verdad lo que nos dice el evangelio: En el principio existía el Verbo o la Palabra, y no otra cosa.

La Iglesia ha procurado siempre no comprometerse con ningún sistema científico. Confió durante un tiempo en la teoría de Ptolomeo, que situaba la tierra en el centro del mundo, y luego vinieron Copérnico y Galileo que la situaron entre el enjambre de estrellas del firmamento, y los eclesiásticos se vieron obligados a seguirles después de una vana tentativa de resistencia. Las teorías científicas poseen la gran ventaja de estar sujetas a revisión, y no tendría nada de particular que a la hipótesis del Big Bang sucediera otra que, en lugar de hablar de expansión, defendiera que las galaxias describen majestuosas curvas para confluir en un punto de atracción irresistible y desconocido. ¡Quién sabe! Los trabajos de los físicos y de los astrofísicos encierran el mayor interés, pero no hay motivo para erigir sus hipótesis en doctrina; ni ellos mismo lo hacen por lo mucho que valoran, y con razón, su libertad de examen.

Por lo demás, la teoría del Big Bang presenta bastantes puntos oscuros. Cuando se nos dice, por ejemplo, que la brutal dilatación del punto físico originario libera una enorme cantidad de energía en el vacío, es evidente que el problema se traslada de ese núcleo físico, la “cabeza del alfiler” donde se halla concentrada la masa del universo, al mencionado vacío, un vacío absoluto y primordial tan difícil de definir como cualquier misterio del credo cristiano.

Y la teoría no es tan nueva. La misma intuición puede encontrarse en la brillante obra de Edgar Allan Poe titulada Eureka, que publicó en 1848. La teoría del escritor norteamericano es de pura lógica, y el estado de los conocimientos de su tiempo no permitía al autor que la apoyara en el análisis del espectro de las galaxias o en el ciclo de las reacciones termonucleares, pero el resultado es de una lógica sorprendente: el universo está en expansión y todo él ha salido de un punto diminuto. Puede suceder que el autor, aun careciendo de los medios excepcionales de investigación hoy existentes, obtenga los mismos resultados.

En cuanto a la relación entre el texto del Génesis y el Big Bang, hay un error, al menos, en el hecho de que el libro sagrado nos habla del comienzo del mundo visible, no de los secretos de la fabricación de la materia. Y cristianos, judíos y musulmanes creen que el espíritu es anterior a todas las cosas, visibles o invisibles.

La vida de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) podría acabar en la próxima Asamblea de las Naciones Unidas que se celebra del 14 al 16 de septiembre. Varios gobiernos, pero principalmente el de Estados Unidos, están presionando para debilitarlos.

Las ONG de todo el mundo creen que éste es un momento trascendental para exigir el reconocimiento y el cumplimiento de los retos que 189 países se marcaron hace cinco años para reducir la pobreza y las desigualdades en el planeta.

“Las cifras no sólo no mejoran al ritmo necesario, sino que se han producido notables retrocesos”, indican desde la Alianza Española Contra la Pobreza, refiriéndose especialmente a África Subsahariana.

Además, Estados Unidos y otros países han declarado su intención de suprimir las menciones a los ODM en la declaración final de la cumbre.

Ferran Casado, representante de la Campaña del Milenio en España, ha señalado que “no debemos desviar las críticas a Estados Unidos porque los europeos tampoco hemos trabajado para erradicar la pobreza; damos un euro de ayuda e invertimos seis en políticas que perjudican al Sur".

Por su parte, Intermón Oxfam ha presentado un informe sobre el actual cumplimiento de los ODM en el que propone a España como el país que lidere la lucha contra la pobreza defendiendo el discurso del Gobierno sobre la Alianza de Civilizaciones. Ariane Arpa, directora de Intermón, ha hecho hincapié en que para eso “hacen falta hechos, recursos y medidas”. El documento presentado apunta una serie de propuestas para que el Gobierno tenga también "los deberes hechos en casa".

Informe Intermón Oxfam
Suscribe el manifiesto de la “Campaña Pobreza Cero”

-Bajo el arte del hombre, la naturalidad deja sentir la naturaleza.

-De nuestro cuerpo, al que perpetuamente afluyen tantas molestias y placeres, no tenemos una silueta tan nítida como la de un árbol, una casa o un paseante.

-Los rasgos de nuestro rostro no son sino gestos que la costumbre ha hecho definitivos. La naturaleza, como la catástrofe de Pompeya, como la metamorfosis de una ninfa, nos ha inmovilizado en el movimiento.

-El cuerpo encierra al espíritu en una fortaleza; muy pronto la fortaleza se ve asediada por todas partes y al fin el espíritu tiene que rendirse.

-El hombre es el ser que no puede salir de sí mismo, que no conoce a los demás más que en sí mismo, y al decir lo contrario, miente.

-Todos somos malos actores, o el prójimo un buen fisonomista.

-El plagio humano más difícil de evitar para los individuos, e incluso para los pueblos que perseveran en sus defectos y los agravan, es el plagio de sí mismo.

-Sólo conocemos la vida de los demás a partir del día en que hemos sufrido por su causa.

-El universo es verdadero para todos nosotros y diferente para cada uno.

-Cada uno llama ideas claras a aquellas que tienen el mismo grado de confusión que las suyas propias.

-El testimonio de los sentidos es también una operación de la mente en que la convicción crea la evidencia.

-Se oye retrospectivamente cuando se ha comprendido.

-Es la razón lo que nos abre los ojos; un error disipado nos da un sentido más.

-Allí donde la vida levanta muros, la inteligencia abre una salida.

-No conseguimos cambiar las cosas según nuestro deseo, pero poco a poco nuestro deseo va cambiando.

-El sufrimiento llega muchísimo más lejos en psicología que la psicología.

-El dolor es un modificador de la realidad tan potente como la embriaguez.

-Llega una edad en que uno ya no piensa en sí, sólo piensa en salir de sí.

-Nuestro afecto por los demás se debilita no porque ellos estén muertos, sino porque morimos nosotros.

-Dejemos las mujeres guapas a los hombres sin imaginación.

-Uno se expresa como la gente de su clase mental, no la de su casta originaria.

-Para poseer hay que haber deseado. Sólo poseemos una línea, una superficie, un volumen si lo ocupa nuestro amor.

-Para sufrir de veras por una mujer hay que haber creído completamente en ella.

-Siempre decimos que nos separaremos bien. Pero en realidad es muy raro que nos separemos bien, pues si estuviéramos bien no nos separaríamos.

-Casi se puede decir que las obras, como los pozos artesanos, suben más alto cuanto más profundamente ha cavado el sufrimiento en el corazón.

-Una obra que contiene teorías es como un objeto en el que se ha dejado la etiqueta del precio.

-El estilo para el escritor, lo mismo que el color par el pintor, no es cuestión de técnica, sino de visión.

-Al citar un verso aislado se centuplica su potencia de atracción.

Aforismos y máximas recogidos del libro de Marcel Proust: À la recherche du temps perdu.

El arquitecto y urbanista francés Jean Nouvel ha plasmado en la torre Agbar de Barcelona lo que según su parecer ha de ser la arquitectura: radical y arriesgada, a la vez que sencilla e inteligible. La torre Agbar, un obús futurista de 142 metros de altura y visible desde cualquier punto de la ciudad, ha sido su primer proyecto en España, al que sigue la ampliación del Museo Nacional de Arte Reina Sofía de Madrid, cuya inauguración está prevista para septiembre de 2005. Entre las obras más reconocidas de Nouvel destacan la rehabilitación de la Ópera de Lión, el Palacio de Congresos de Tours, la Fundación Cartier de París y el Centro Cultural de Lucerna. En fase de realización están proyectos como el Museo Guggenheim de Río de Janeiro y la ampliación del Museo de Arte e Historia de Ginebra.

La torre Agbar ocupa el séptimo lugar entre los rascacielos más altos de España y se ha convertido en el edificio más innovador tanto por su forma cilíndrica y su planta ovoide rematada por una cúpula, como por su sistema de iluminación, ya que, durante el día, los tonos azul y rojo de su revestimiento se modifican en función de la luz solar y por la noche puede proyectar combinaciones de 16 millones de colores.

La aceptación del edificio por parte de los barceloneses ha sido desigual: los hay que consideran la torre Agbar un atentado al buen gusto, a otros les agrada porque tiene los colores del Barça, a algunos su forma fálica les recuerda a un vibrador gigante, a una minoría les gusta porque causa un fuerte impacto visual en su entorno y esperan que se convierta en el símbolo de la capital catalana.

“¿Eres un dios?, le preguntaron. No. ¿Eres un ángel? No. ¿Un santo? No. ¿Qué eres entonces? Yo estoy despierto”, respondió Buda, y es que Buda significa “iluminado” o “despierto”.

En torno a la vida de Buda gira una entrañable leyenda. Se dice que cuando nació los mundos se inundaron de luz, los ciegos recuperaron la vista, los sordomudos comenzaron a conversar, los jorobados se pusieron derechos, los cojos caminaron, los presos fueron liberados de sus cadenas, el fuego del infierno se apagó y la paz abrazó al mundo. Únicamente Mara, el Maligno, no se alegró.

Buda nació el año 563 a. C. en lo que es hoy Nepal. Su nombre era Siddharta Gautama de Sakya. Su padre fue rey y le proporcionó una crianza esmerada con todo tipo de lujos. Se casó a los 16 años con la princesa Yasodhara y tuvieron un hijo llamado Rahula. Nada parecía faltar en la vida de Buda y, sin embargo, a los veintinueve años un descontento profundo lo llevó a abandonar todos sus bienes terrenales, se despidió en silencio de su mujer y su hijo, se vistió con harapos y se internó en el bosque en busca de la iluminación. Durante seis años persiguió este fin, estudió con los más destacados maestros hinduistas y aprendió cuanto estos yogis podían enseñarle. Luego se unió a un grupo de ascetas poniendo a prueba su fuerza de voluntad. Dicen que se sustentaba con seis granos de arroz al día, que apretaba los dientes y presionaba la lengua contra el paladar hasta que el sudor fluía por sus poros, que contenía la respiración hasta sentir un fuerte dolor de cabeza. Estas experiencias le enseñaron lo inútil del ascetismo, todas estas experiencias negativas no le aportaron la iluminación, pero aprendió a valorar el Camino Intermedio entre los extremos. Abandonada la mortificación del cuerpo, Siddharta persiguió el pensamiento riguroso y la concentración mística. Dice la tradición que se sentó bajo una higuera dispuesto a no levantarse hasta lograr la iluminación, allí hizo frente a las tentaciones del Maligno, que se presentó primero bajo la apariencia de Kama, Dios del Deseo, y luego con el disfraz de Mara, Señor de la Muerte. Siddharta resistió imperturbable ante tres mujeres voluptuosas y no se inmutó ante huracanes, lluvias torrenciales y aludes de piedras incandescentes, había llegado el Gran Despertar, Siddharta se había transformado en Buda y su dicha fue infinita, tan grande que durante 49 días permaneció extasiado antes de dirigir su mirada gloriosa al mundo.

A Buda aún le esperaba la última tentación. Mara atacó esta vez a su punto más fuerte: la razón, y le propuso un gran reto. ¿Cómo podría mostrar a los demás lo que él había entendido? ¿Cómo poner en palabras visiones imposibles de definir? ¿Cómo enseñar lo que sólo puede ser aprendido y mostrar lo que sólo puede ser encontrado? ¿Por qué perder el tiempo ante un público que no entenderá? Buda respondió: “Algunos habrá que entiendan”, y Mara no volvió a aparecer nunca.

Pasó el tiempo, Buda envejeció predicando su mensaje destinado a destruir egos y a redimir la vida, fundó una orden de monjes para alentar a los desesperados y llevó una existencia dedicada a los fieles y a la meditación. A los 80 años de edad, murió a causa de una disentería.

Leyendo la biografía de Buda uno tiene la impresión de hallarse ante un hombre grande, lleno de sabiduría. Sabía mantener la cabeza fría para pensar con claridad y el corazón cálido para confortar a quien lo necesitaba, era generoso, sencillo, paciente, modesto, compasivo, sentía un profundo respeto por los demás hombres, a los que trataba como iguales, y con su iluminación ejercía un extraño poder espiritual sobre ellos.

Buda acometió la tarea de eliminar supersticiones y rituales para que la verdad hallase una nueva vida, así nació una religión desprovista de autoridad en la que todos los individuos realizaban su propia búsqueda religiosa. “Sed lámparas para vosotros mismos. Quienes, ahora o después de que yo haya muerto, confíen sólo en sí mismos y no busquen ayuda en nadie más que en sí mismos, ésos serán los que llegarán más alto”, dejó dicho. Predicó una religión desprovista de rituales, pues consideraba los ritos adornos irrelevantes, trabas para el espíritu. Evitó la teorización, la especulación infructuosa, para llevar a cabo un programa práctico. Alentó una religión nueva y desprovista de tradición y animó a sus seguidores a deshacerse de la carga del pasado: “No os guiéis por lo que se os trasmite, ni por la autoridad de vuestras enseñanzas tradicionales. Cuando sepáis por vosotros mismos que ‘estas enseñanzas no son buenas, que el seguimiento y la práctica de estas enseñanzas conducen a la desorientación y al sufrimiento’, entonces, rechazarlas”. La religión de Buda se basa en el esfuerzo personal, en la iniciativa propia; cada individuo debe recorrer su propio camino. En la religión de Buda no hay milagros ni hechos sobrenaturales, respuestas rápidas o soluciones simples, los atajos no existen en la tarea de elevarse a sí mismo.

El camino de la iluminación se recorre en ocho pasos. “Aparece alguien en el mundo que suscita la fe. Uno se asocia a esa persona”. Éste es el preámbulo, la transformación arranca de la mano de un iniciado, de alguien que ya se ha sometido a este proceso y de quien se aprende a tener el juicio adecuado, esto es: la convicción de que la razón está satisfecha y sin la cual ningún individuo puede avanzar en dirección alguna; la intención adecuada: que se obtiene cuando el corazón está seguro de lo que queremos; el lenguaje adecuado: el lenguaje que empleamos revela nuestro carácter, por eso en nuestra palabras no ha de haber mentira, charla inútil, calumnia, injuria; la conducta adecuada: que se basa en la objetividad lograda mediante la reflexión sobre los actos y motivos que la provocaron; el medio de vida adecuado: es decir un trabajo que permita el progreso espiritual teniendo en cuenta que el trabajo es un medio de vida y no el objetivo de la vida; el esfuerzo adecuado: dominar pasiones, desarrollar las virtudes, suprimir los pensamientos destructivos y dar cabida a la compasión y a la indiferencia; la mentalidad adecuada: un examen continuo en el que busquemos entendernos a nosotros mismos, un control sobre los sentidos e impulsos, un observar todas las cosas sin reaccionar; la concentración adecuada: que se basa en gran medida en las técnicas del raja yoga y que constituye la última etapa, el fin del camino, cuando la mente reposa en su auténtica condición: el nirvana.

Un año más, esta iniciativa publica la lista de aquellas historias que no fueron noticia a pesar de su interés social. El objetivo es hacerlas llegar a los ciudadanos y concienciar sobre el papel del periodismo independiente.

La contratación por parte del Gobierno norteamericano de mercenarios o exsoldados de regímenes represivos para trabajar en sus bases militares de Irak, Afganistán y Cuba; la complicidad del gobierno Bush en las irregularidades del programa Petróleo por Alimentos o las cerca de 100.000 víctimas civiles en Irak son informaciones que pese a su trascendencia apenas han sido tratadas en los medios norteamericanos durante este año.

Éstas son algunas de las noticias destacadas en el último informe de Project Cesored, un grupo de investigación nacido en 1976 en la Universidad californiana de Sonoma, y que cada año publica una lista con 25 informaciones que, pese a su interés social para el público norteamericano, se han cubierto de forma superficial o han sido objeto de censura por los principales medios de ese país.

La publicación anual de Censored: The News That Didn't Make the News (Censuradas: las noticias que no fueron noticia) se ha convertido desde hace más de 10 años en uno de los acontecimientos más destacados y esperados de la prensa alternativa norteamericana.

Además de las informaciones mencionadas, en la última edición de este libro figuran, entre otras noticias, el uso del Tsunami por parte del Gobierno norteamericano para conseguir ventajas militares en el Sureste asiático; la aprobación de una nueva ley sobre patentes en Irak, elaborada por EEUU, que introduce un sistema de derechos monopólicos sobre las semillas; la utilización de niños huérfanos bajo tutela del Estado en la experimentación de medicamentos para el Sida en Estados Unidos; y los peligros que afrontan en Irak los periodistas que no marchan con las fuerzas de la coalición y que se han convertido en víctimas de diversas acciones militares del ejército estadounidense. Todas estas historias son ampliadas con enlaces y otros artículos.

La participación ciudadana y voluntaria es clave en esta iniciativa. Cada año, periodistas, estudiantes y ciudadanos críticos de todo el mundo hacen llegar a Project Censored entre 700 y 1.000 informaciones publicadas en diarios independientes, locales o páginas web.

Las noticias son revisadas y valoradas con el apoyo de 200 estudiantes de la Universidad de Sonoma y las 25 historias seleccionadas son ordenadas posteriormente por un jurado en el que figuran o han figurado intelectuales y críticos de la talla de Noam Chomsky, el periodista George Gerbner, el historiador Howard Zinn, Michael Parenti, o la feminista y ganadora del premio Pulitzer Susan Faludi.

Algunas de las historias más destacadas en Project Censored han sido enviadas por ciudadanos de todo el mundo. Por este motivo, los impulsores de esta iniciativa invitan a las personas de cualquier país a enviar aquellas noticias que “contengan información que la población norteamericana tenga derecho o haya de conocer pero cuyo acceso ha sido limitado".

Project Censored (en inglés)

El fenómeno meteorológico de ciclón tropical consiste en un sistema de bajas presiones altamente destructivas, ya que implican fuertes lluvias con intensas ráfagas de viento de más de 100 kilómetros por hora. El ciclón se denomina huracán porque el mismo fenómeno –que tiene una circulación en el sentido contrario al de las agujas del reloj- adquiere diversos nombres según el mar en el que se forma; además, al perder intensidad pasa a considerarse tormenta tropical. Si se producen en el océano Atlántico, rumbo a América, los ciclones tropicales son huracanes, en el Índico son ciclones y en el Pacífico occidental tifones. Todavía hay nomenclaturas menos conocidas: los que se configuran en el Pacífico, rumbo a Filipinas son bautizados como “baguíos” y los del Pacífico que van en dirección a Australia, “wily-wily”.

El 16 de julio de 1945, en el desierto de Nuevo México, tuvo lugar el que quizá sea el acontecimiento más importante del siglo XX. Culminó allí una reacción en cadena de descubrimientos científicos que se iniciaron en la universidad de Chicago y que se había concentrado luego en el “Emplazamiento Y” de Los Álamos. La primera bomba atómica fue un “éxito”.

Nadie había sido más eficaz para este logro que Robert Oppenheimer, director del proyecto de Los Álamos. Alguien que le observaba aquella mañana dejó de él esta descripción: “Se ponía tenso a medida que transcurrían los últimos segundos. Apenas respiraba. Se agarró a un poste para sostenerse. Cuando se oyó la voz de “ahora” y se vio aquel tremendo estallido de luz, seguido (…) del profundo estruendo de la explosión, la expresión de su cara fue de un alivio enorme”. Valga esto para describir el aspecto externo, pero lo que pasó por la mente de Oppenheimer en aquellos momentos, como él mismo recordó más tarde, fueron dos líneas de la Bhagavad Gita en las cuales Dios dice: “Me he convertido en la muerte, la devastadora de los mundos, en espera de esa hora en que esté a punto su destrucción”.

Frente a Oppenheimer, nombre fatídico para la historia de la humanidad, en ese mismo siglo apareció Mahatma Gandhi. El éxito que le atribuye el mundo a este hombre, que pesaba menos de cincuenta kilos y cuyas posesiones al morir valían menos de dos dólares, fue la retirada pacífica de las británicos de la India, pero lo que se conoce menos, aun entre su propia gente, es que redujo la dimensión de un obstáculo más formidable que el de la raza en América. Dio nuevo nombre a los intocables harijan de la India, los “hombres de Dios”, y los elevó a la categoría humana. Con este acto creó la estrategia de la no violencia, a la vez que inspiró el equiparable movimiento de integración racial de Martin Luther King en los Estados Unidos.

Las imágenes de guerra se suceden sin tregua día tras día hasta producir hastío. Da igual dónde se desarrolle. Desde fuera, la guerra se ve como el dolor de otros, como un espectáculo de gente destinada a morir por una u otra causa. En la percepción de quien mira, la guerra es un hecho fijo, que ocurre en un lugar inmóvil y, sin embargo, la guerra es vida. Aunque falte lo básico, aunque se violen todos los derechos existentes, hay un pueblo digno que sufre ante los ojos impasibles de la humanidad.

(ci y zi suenan igual)

El racismo no es, como lo definen, la exacerbación del sentido racial de un grupo étnico, sino una mera cuestión económica. Un negro es menos negro si tiene la cartera repleta de billetes, y su negrura aumenta en proporción directa con su grado de pobreza. Por eso no miramos de la misma manera a Michael Jordan que a un nigeriano paupérrimo arribado en una patera. Extiéndase este ejemplo a la diferencia brutal que existe entre un jeque árabe y cualquier otro árabe que llega a nuestro país para ganarse la vida recogiendo fruta como temporero.

Es racista la distancia que separa al noble del plebeyo, al hombre de la mujer, al Tercer Mundo del Primero… Nuestra naturaleza canalla se extiende más lejos de lo que abarca la pureza de la raza y se las apaña para que existan dominadores y servidores, levanta muros, se inventa excusas para marginar… y es que más que de racismo, se trata de iniquidad.

La comunidad gitana es la minoría étnica más importante de Europa, también es la más marginada y peor valorada, y en el informe anual de la Fundación Secretariado Gitano se recogen casos de discriminación que pueden resultarnos familiares a todos.

Huesca, febrero de 2004. La Fundación Secretariado Gitano (FSG) contacta con una Empresa de Trabajo Temporal (ETT) para apoyar a una chica en un proceso de selección. La ETT informa de que no están dispuestos a contratar gitanos, por una mala experiencia anterior.

Córdoba, julio de 2004. Una ATS se corta un dedo con el bisturí cuando atendía a un menor gitano, y pide un análisis de sangre del niño para comprobar que no es portador de ninguna enfermedad. El padre accede, pero pide que la ATS también haga un análisis de sangre. Poco después, cinco guardias de seguridad acuden al lugar tras ser avisados de que una familia gitana pretendía agredir a una ATS.

Y así hasta 92 casos. Podrían haber sido cientos, o quizá miles, pero la FSG ha optado por escoger sólo aquellos casos basados en hechos objetivos, “y no en la apreciación subjetiva de la víctima”, señala el informe.

El informe anual 2005 de la FSG es la primera iniciativa que estudia la discriminación hacia la comunidad gitana a partir de casos concretos, algunos de ellos que podrían ser denunciables, pero las víctimas siempre son reticentes a emprender acciones legales, principalmente en localidades pequeñas.

Incluso cuando estas personas deciden emprender acciones legales, las experiencias suelen ser muy negativas y acabar en fracaso. Es el caso de un chico que, tras la negativa del dueño de un bar en Avilés a servirle una consumición, decide denunciar el hecho. Pero una abogada le sugiere no realizar ninguna reclamación, “ya que conlleva mucho papeleo”.

Los 92 casos documentados por el FSG también reflejan que la discriminación por razones étnicas se produce en todos los ámbitos. El informe divide estos ejemplos en apartados como empleo, vivienda, educación, sanidad, bienes y servicios, justicia y fuerzas del orden público, y medios de comunicación.

Informe anual 2005: “Discriminación y Comunidad Gitana”

Participa en el tercer concurso de cartas “Dillo a quen maltrata” contra la violencia hacia la mujer.

Si tienes algo que decir sobre el maltrato, envía tu escrito a la Consejería de Igualdad de la localidad de Lalín (Pontevedra), que ha convocado el concurso epistolar “Dillo a quen maltrata”. En este concurso puede participar cualquier persona que lo desee con obras escritas en gallego o castellano. El plazo de presentación de los trabajos acaba el 11 de noviembre y se concederán cinco premios, siendo la cuantía del primero de 300 euros.

Bases del concurso

El hombre piensa, creyendo así alcanzar la verdad. ¿Qué clase de verdad? Ni siquiera podemos imaginar otra vedad que no sea humana. Esa verdad inimaginable, superior, incondicional, distaría probablemente de la verdad humana casi tanto como del error humano. A menudo nuestra verdad resulta humana en el sentido exagerado del término, en cuanto verdad subjetiva, en cuanto opuesta a la objetividad de lo real. A menudo la observación de un hecho no pasa de ser un mero proceso mental, y lo que llamamos relación causal entre dos hechos re reduce frecuentemente a una simple asociación de ideas. Sólo un loco puede decir la verdad, exclamó el sabio, pero otro mucho más sabio le respondió: Sólo un loco puede estar convencido de que posee la verdad.

El hombre piensa. Curiosa facultad esta del entendimiento humano, cuya misión parece que es no tanto obtener la verdad cuanto simplemente pensar, girar alrededor de la verdad. Lo cual nos revela de paso la utilidad de las palabras humanas: aunque no sirvan para contener la verdad y consiguientemente tampoco para comunicarla, sirven al menos para ejercitar los órganos de fonación. ¿Sólo para eso? También para componer sistemas filosóficos. También para entretener una tarde de lluvia. Muchas veces hablamos sólo para evitar el horror al vacío, que es miedo a la soledad y miedo a la oscuridad. Tal vez hablar sea el único consuelo que nos queda a los humanos ante la imposibilidad de comprender. Sin embargo, cabría otro consuelo, y es afirmar que nuestro destino no consiste en hallar la verdad, sino en buscarla.

Uno de los sucesos cruciales en la vida de Mahoma fue su famosa Ascensión Nocturna al Cielo. Una noche del mes de Ramadán, Mahoma desapareció montado en un caballo blanco alado que lo llevó a Jerusalén y luego, atravesando los siete cielos, a presencia de Dios, quien le dijo que los musulmanes debían orar cincuenta veces al día. De regreso a la tierra, se detuvo en el sexto cielo y le comunicó la orden a Moisés, que no podía creerlo. ¡Cincuenta veces al día! -exclamó Moisés-, debes estar de broma. Nunca podrán hacerlo. Vuelve y negocia. Y Mahoma así lo hizo, logrando una reducción a cuarenta, pero Moisés no quedó satisfecho e insistió: Conozco a esa gente; vuelve a negociar. Tras cuatro negociaciones más, el número de rezos se rebajó a treinta, veinte, diez y finalmente quedó en cinco. Pero incluso esta cantidad le pareció excesiva a Moisés, quien manifestó: Tu gente es incapaz de orar cinco veces al día. Yo he puesto a prueba a las gentes antes que tú y me he esforzado para convencer a los hijos de Israel, así que regresa a ver a tu Señor y pídele que alivie la carga de tu gente. En esta ocasión Mahoma se negó, arguyendo: Le he rogado a mi Señor hasta el punto de sentirme avergonzado, pero ya estoy satisfecho y lo acepto, de manera que el número de oraciones diarias quedó fijado en cinco.

También quedaron establecidos los momentos en los que debe orarse: al levantarse, cuando el sol está en su cenit, cuando está a medio descenso, cuando se pone y antes de acostarse. No es estrictamente obligatorio el horario. El Corán dice de forma explícita: “Cuando estéis de viaje, no hay inconveniente en que abreviéis el rezo, si teméis un ataque de los infieles”. No obstante, en condiciones normales tienen que cumplirse los cinco rezos. Aunque el islamismo no señala un día santo, como ocurre con el sábado para los judíos o el domingo para los cristianos, el que más se aproxima a serlo es el viernes, día en que se espera que los adeptos acudan a las mezquitas a orar a mediodía.

En un primer momento, los musulmanes rezaban en dirección a Jerusalén, pero una revelación posterior les indicó que tenían que hacerlo en dirección a La Meca, y el hecho de que cumplan este precepto en cualquier lugar del mundo les proporciona la sensación de participar en una cofradía universal, aun orando en solitario. El Corán no da más directrices que la de la dirección en la que se ha de rezar, son las enseñanzas y las prácticas de Mahoma las que llenan los vacíos. El lavado para purificar el cuerpo, y simbólicamente el alma, precede a la oración, que se inicia en postura erecta, digna, y concluye arrodillándose y tocando el suelo con la frente. En esta última posición el orante alcanza su momento más sagrado por el doble simbolismo del acto: el cuerpo se halla en posición fetal, listo para volver a nacer, y también el espacio que ocupa está reducido al máximo, lo que implica el reconocimiento de la insignificancia humana ante lo divino.

Los temas habituales del rezo en sí son la alabanza, la gratitud y la rogatoria. Según un dicho musulmán: los pájaros elevan su mirada al cielo en señal de gratitud cada vez que beben una gota de agua. Lo mismo hacen los musulmanes al menos cinco veces al día.