Los nacionalismos no se curan viajando, sino follando, mezclándose las sangres de los pueblos. Ninguna bandera ni patria ni credo justifican trato excluyente a ningún ser humano y, por supuesto, derramamiento de sangre.

Ángel Petisme

Gloria me remite una interesante carta desde New York City. Ha leído mi ensayo “Ateos y agnósticos”, publicado en el blog Ataraxia, y ha llegado a la conclusión de que no voy por el camino correcto, por eso me anima a rectificar. Me dice:

Tienes que aprender a deshacer el error original, el cual fue mirar a la diminuta idea loca de ser ateo y hacer de ello un acontecimiento. Esa es la razón por la cual esto es tan importante. Esa es la razón por la cual este mensaje es tan importante, si lo lees correctamente y cuidadosamente. Lo que hará es adiestrarte, en el mundo y en la esfera de la experiencia en la cual crees estar, a revivir ese instante original cuando tú, como parte de ese único Hijo miraste las dos opciones y elegiste en contra del Espíritu Santo. Miraste a tu ego y lo tomaste muy, muy en serio. Hiciste al ego serio en lugar de tonto. Jesús dice: “Es un chiste [eso es literalmente lo que él dice] pensar que el tiempo pudiese llegar a circunscribir a la eternidad, lo cual significa que el tiempo no existe” (T-27.VIII.6:5). Es un chiste pensar que esta diminuta idea loca tuviese el poder para interferir con la eternidad. Lo que quieres hacer es cultivar, como una disciplina constante, el mirar a tu ego y no tomarlo seriamente. Si luchas contra ti mismo, lo estás haciendo real. Si te das cuenta de que tu resistencia a elegir a Jesús es fuerte, entonces simplemente reconócelo y di: “Aún tengo mucho miedo del Amor de Dios, pero está bien.” Son esas palabras, “está bien,” las más importantes de todas, porque ya no estás juzgando a tu ego como terrible, pecaminoso, maligno, perverso. Estás mirando a tu ego y diciendo: “Esto es lo que estoy eligiendo, pero no tiene efecto alguno en el amor de Jesús por mí, y no tiene efecto alguno en el amor del Espíritu Santo por mí.”

¡No tiene efecto en absoluto! Sólo tendrá algún efecto si le adjudicas un efecto dentro de tu sueño, porque dentro de tu sueño puedes hacer lo que quieras. Jesús dice antes en el texto que “los sueños son berrinches temperamentales de tu percepción, en los cuales literalmente gritas, ¡lo quiero así!” (T-18.II.4:1). Como un niñito saltando y gritando: “Esto es lo que yo quiero, Mami. ¡Dámelo!” De eso es de lo que tratan los sueños -tanto los que tenemos cuando dormimos como los que tenemos cuando estamos despiertos. Así que lo que quieres poder hacer es mirar lo que estás haciendo y decir: “Eso es lo que estoy eligiendo activamente, pero está bien. No es nada terrible. Simplemente estoy haciendo lo que quiero, porque tengo miedo de lo que yace más allá de ello: el fin del especialismo. Y en este momento estoy perfectamente dispuesto a elegir la locura, porque no quiero soltar mi especialismo -pero está bien.” Esa será la manera de reflejar la elección original que todos nosotros no hicimos, pero que ahora podemos hacer nuevamente: mirar a la diminuta idea loca -la idea de estar separados de Dios- y decir: “Esto no es nada. Este es un sueño tonto. Es un chiste.” Miramos a ese pensamiento con una dulce sonrisa. Cualquiera que sea ese pensamiento dentro de ti: no lo justifiques, no lo racionalices, no te sientas culpable por ello, no lo juzgues. Simplemente míralo como lo que es, pero sonríete. De eso es que se trata esto realmente.

Al menos, pues, estás siendo honrado y franco contigo mismo y por consiguiente con Jesús. Eso es lo que te ahorrará miles de años. La meta no es estar sin tu especialismo, tu culpa, tus pensamientos de ataque o tu enfermedad. La meta es tener conciencia de que los has elegido, y de que puedes hacer otra elección cuando estés listo para ello. Nadie está apuntándote a la cabeza con una pistola y exigiendo que hagas esto hoy. Si crees que Jesús está haciendo esto, entonces estás leyendo el libro equivocado con el autor equivocado. Eso no es lo que él hace. Nunca le hizo eso a Helen. No se lo hace a nadie. El simplemente te sirve de recordatorio con dulzura. Justo al final del texto dice: “En cada dificultad, en cada angustia y en cada confusión Cristo te llama y te dice con ternura, “Hermano mío, elige de nuevo” (T-31.VIII.3:2).

El no hace la elección por ti. Simplemente te dice: Estás disgustado porque estás eligiendo contra la paz de Dios, y eso está bien. Yo permaneceré amorosamente a tu lado y continuamente te la recordaré hasta que estés listo. Tú eres el único que tiene derecho a decidir su propia aptitud: Yo no lo haré por ti, porque al final no tiene importancia. No violaré el poder de tu mente para elegir.

Repito, eso es lo que hay detrás de estas aseveraciones. Son extremadamente importantes. Si realmente las entiendes y las aprendes, tu experiencia de Jesús será mucho más amorosa, mucho más tierna; y por consiguiente, tú serás mucho más amoroso y tierno contigo mismo. Y todos los que te rodean te estarán muy agradecidos, porque inevitablemente serás más amoroso y tierno con ellos. Habrás experimentado el amor y la ternura del Cielo, y ese amor y esa ternura se convertirán más y más en parte de ti, lo cual inevitablemente compartirías con todos los demás. Así que no luches en contra de tu especialismo. Está bien que digas que no estás listo para deshacerte de éste. Al menos eres consciente de cuál es el asunto.

Querida Gloria. ¿Qué puedo decir? Tus argumentos me han dejado sin palabras. Le agradezco al buen Jesús que no me apunte a la cabeza para convertirme en uno de sus feligreses, que tenga paciencia infinita para esperar que vuelva al redil y que sepa disculpar esta locura que me permite vivir sin Él. Espero despertar un día de mi tonto sueño y encontrarme rodeada del amor y la ternura del cielo. Ahora soy consciente del asunto, gracias a ti.

Ateos y agnósticos

Es en el siglo XVI cuando, tras la prohibición del papa Pablo IV de que las mujeres cantaran en San Pedro, los castrati hacen su aparición cantando en las iglesias. Dicha prohibición se basaba en una particular interpretación de las palabras de San Pablo: "las mujeres deben mantener silencio en la Iglesia". Fue así como niños y varones castrados reemplazaron a las voces femeninas. Tiempo después, la medida se extendió también a los teatros de los estados pontificios, donde se consideró inadmisible la presencia de mujeres en los escenarios, y de esta manera muchos de estos notables cantantes consiguieron la fama y colosales fortunas personales interpretando tanto papeles masculinos como femeninos. Incluso varias obras de los siglos XVII y XVIII, en los que el rol de un hombre aparece escrito para soprano o contralto, estaban pensados específicamente para ser interpretados por castrados, ya que podían alcanzar estos registros.

Los aspirantes a castrati acostumbraban a ser niños de familias humildes y con aparentes aptitudes para el canto. La posibilidad de alcanzar un estatus privilegiado y unos considerables beneficios económicos actuando en ceremonias religiosas, teatros o cortes constituía un acicate no sólo para el artista sino para sus familiares y su representante, y ante tan tentadora perspectiva los elegidos se sometían a la extirpación de los testículos antes de llegar a la pubertad. El cuerpo del castrato crecía sin el aporte debido de testosterona, por lo que su laringe no se desarrollaba, y siendo privado de los testículos antes del cambio, se preservaba la voz infantil. Al aumentar también la capacidad pulmonar y la fuerza muscular y gracias a años de entrenamientos respiratorios y ejercicios vocales, la voz de los castrati adquiría una peculiaridad única, era aguda, dúctil y flexible como la de un niño, brillante y potente como la de un adulto. Por desgracia, muchos chavales morían a los pocos días de realizarse la intervención, ejecutada por un médico o un simple barbero, con una rudimentaria anestesia -se llevaba al paciente a la semiinconsciencia emborrachándolo con ron o comprimiéndole las carótidas hasta causarle el desmayo- y careciendo de la más mínima asepsia, otros no llegaban a conseguir la voz deseada y terminaban sus vidas como apestados, incluso la Iglesia, que mantenía una doble moral al respecto, los castigaba con la excomunión si llegaba a saberse que se había practicado la castración de forma ilegal, es decir, sin poder justificarla como consecuencia de una enfermedad o accidente, asimismo se les negaba el derecho a ser enterrados en tierra sagrada por no estar “completos”.

El castrado más famoso, y quizá el más grande en toda la historia de la ópera, fue Carlos Broschi, nombre que él relegaría a un segundo plano al adoptar el de Farinelli como una forma de agradecimiento hacia los hermanos Farina, mecenas que pagaron durante muchos años sus estudios y manutención. Farinelli estudió en Nápoles bajo la tutela de Nicola Porpora, notable maestro de canto y compositor de óperas, e hizo su debut a los16 años de edad en Roma, en 1721. Su portentosa voz, su gran habilidad para el desarrollo de las florituras y su enorme capacidad expresiva le convirtieron en una celebridad en su época. Por su asombroso talento fue literalmente idolatrado por cuantos le escucharon, era un hombre culto y dotado de una natural simpatía y distinción con las que se granjeó la amistad y protección de reyes, emperadores y del mismo Papa. Gracias a su formidable currículum, en 1737 viajó a España para remediar con su canto el estado de profunda depresión que padecía Felipe V. Durante más de veinte años como cantante personal del monarca logró tal amistad e influencia sobre éste que llegó a decidir cuestiones de estado. En la historia han quedado descritas las espectaculares proezas vocales de Farinelli. La extensión de su voz superaba las tres octavas, podía sostener un sonido durante más de un minuto ampliando o disminuyendo el volumen a voluntad y en un aria especialmente escrita para él realizaba vocalizaciones durante catorce compases con una sola toma de aire. Testigos de su virtuosismo destacan la emotividad prodigiosa de su canto, se dice que los hombres lloraban y las mujeres se desmayaban al escucharlo.

A finales del siglo XVIII numerosos los intelectuales criticaron la castración por considerarla una práctica aberrante. Voltaire y Rousseau la condenaron calificando a los progenitores que la consentían de "padres bárbaros" y tildando de "verdaderos monstruos" a quienes la habían sufrido. Poco a poco las ideas libertarias de la Revolución Francesa fueron calando en la sociedad y en 1798 el papa Benedicto XIV permitió que las mujeres actuaran en los escenarios teatrales y se declaró ilegal la amputación de cualquier parte del cuerpo, salvo en caso de absoluta necesidad médica; pese a todo, la castración continuó practicándose y, aunque en 1830 desaparecieron de la ópera, los castrati siguieron actuando en el Vaticano y en otras iglesias hasta que un decreto del papa León XIII, en 1902, prohibió definitivamente la utilización de castrados en las ceremonias eclesiásticas.

Alessandro Moreschi está considerado el último de los castrati, se retiró en 1913 y su voz se guarda en una grabación realizada en 1902 y reeditada en Perla “Opal” nº 9823 que lleva por título Moreschi el último castrati, en ella se recogen diecisiete fragmentos musicales del cantante junto al coro de la Capilla Sixtina. Debido a los precarios medios con los que fue registrada y al paso del tiempo, la calidad de la grabación es mala, no obstante, en ella se aprecian las cualidades de esta representativa voz y constituye el único documento sonoro de castrati que se conserva en el mundo.

Durante tres siglos se vulneraron las más elementales normas éticas, morales y legales con objeto de obtener la voz pura y virginal de un ángel. Es difícil saber si el precio que pagaba el castrado a cambio de la gloria y la riqueza le compensaba de la terrible mutilación que padecía, lo que no podemos obviar es que la historia de la música sería otra sin estos mitos del canto.

Como soy una ignorante en la materia, tengo muchas preguntas sin respuesta respecto al alabado y festejado impacto de la sonda Deep Impact, que chocó contra el cometa Tempel 1 el pasado 4 de julio.

La sonda colisionó con el cuerpo del cometa a una velocidad de 37.000 kilómetros por hora, según informó la NASA. Debido a la fuerza del impacto, deduzco que el artefacto debió quedar hecho trizas y, por tanto, inservible. ¿Qué información sobre el origen del universo puede recoger ahora esa charrara? ¿Qué ha pasado con las fotos que tomó antes del choque? Con el topetazo se liberó una gran cantidad de escombros que estaban congelados en el cometa desde la formación del Sistema Solar hace más de cuatro mil millones de años, dicen los expertos. Bien, admitamos que la suposición es cierta y que esos pedruscos, efectivamente, tienen la antigüedad que se les atribuye, supongo que ahora vagaran perdidos por el espacio y que no podrán ser estudiados. ¿O es que está previsto que caigan a la puerta de la Casa Blanca para que el tío George en persona pueda salir a recogerlos y apuntarse un tanto ante la opinión pública?

La nave ha contado con 800 segundos para recoger datos e imágenes después de que su módulo se espanzurrara al alcanzar su objetivo. Pasado este tiempo, tanto las órbitas de los dos objetos -apartándose una de otra- como la rotación misma del núcleo del cometa, ocultando el lugar del choque, han hecho imposible la obtención de nuevos datos de utilidad in situ. Pero los portavoces de la NASA están exultantes de entusiasmo. En palabras de Rick Grammierk, máximo responsable de la misión Deep Impact en el Jet Propulsion Laboratory, en Pasadena (California), la experiencia ha sido “como enviar una bala a chocar contra otra bala, junto a una tercera bala, en el lugar y momento adecuados”. En mi modesta opinión, han sido chorrocientos millones de dólares tirados al espacio en otra aventura que demuestra el orgullo y el poderío yanqui. Los contribuyentes norteamericanos podrían haberse ahorrado una buena pasta si George W. Bush, cristiano y convencido defensor de la teoría creacionista, le hubiera preguntado directamente a Dios cuál fue el origen del universo. No olvidemos que el mandatario y Él mantienen frecuentes conversaciones, en la última de la que tenemos noticia el Altísimo le pidió que librase al mundo de Sadam Hussein.

Desde hace varios años, las mujeres de la favela Morro da Cruz, en Porto Alegre (Brasil), recogen ropa usada, la arreglan y crean nuevas prendas que luego venden en la ciudad. El reciclaje de ropa ha permitido a muchas mujeres de la zona salir de la pobreza, conseguir unos pequeños ahorros y dinamizar la participación social del barrio.

Una experiencia parecida tiene lugar en el barrio popular de Montifort, en la localidad francesa de Lodève, donde diez mujeres bereberes han puesto en común sus conocimientos y han impulsado una asociación de producción de tejido tradicional que ha fomentado su inclusión social y les proporciona ingresos puntuales. Aunque se trata de dos iniciativas muy alejadas en la geografía, las mujeres de Morro da Cruz y de Montifort conocen qué hacen unas y otras y tienen la oportunidad de intercambiar impresiones e ideas.

Todo ello gracias a Las Penélopes, una plataforma que pretende, a través de las nuevas tecnologías e Internet, dar visibilidad a la labor que muchos grupos de mujeres en todo el mundo llevan a cabo para defender sus derechos. Desde que hace ocho años se creara esta red en Francia, son muchas las entidades que se han sumado al proyecto y han podido intercambiar impresiones y experiencias. En la actualidad, grupos de mujeres de países como Brasil, Congo, Argentina, Bosnia, Francia y Canadá se han puesto en contacto para mostrar sus logros y dar o pedir consejos sobre temas tan diversos como agricultura, derechos humanos, inmigración, género, ecología y economía solidaria.

En su portal de Internet se pueden encontrar hasta 80 iniciativas como las de Morro da Cruz y Montifort, en las que las mujeres y la economía social son los protagonistas. Entre todas estas propuestas destacan talleres de lectura y escritura, proyectos de costura y decoración, servicios de restauración, formación en trabajo social y talleres de canto, teatro y pintura que de una manera u otra fortalecen a la mujer y, al estar también presentes en la Red, multiplican su potencial.

Además de aprovechar Internet para difundir e intercambiar experiencias de economía solidaria, Las Penélopes da voz a la problemática de las mujeres en el mundo a través de noticias de actualidad, foros y campañas de derechos humanos. Se trata, explican desde la plataforma, de apropiarse de este medio para tejer redes y permitir a mujeres comprometidas con la cuestión de género que gestionen su propio espacio y hagan visible sus alternativas.

Las Penélopes

Demasiado parecido al de Madrid para que el atentado en Londres no nos traiga a la memoria emociones casi idénticas.

Se dice que el hombre es el único animal que ríe. ¿La hiena también? La hiena duerme a la intemperie, come carroña, copula una vez al año, ¿de qué rayos se ríe, pues? Lo que pasa es que su aullido se asemeja a la risa del hombre. El hombre ha dictaminado cómo hay que reírse, y todos aquellos seres que no aceptan este patrón quedan automáticamente excluidos de su capacidad de reír.

El hombre se ha dedicado a estudiar concienzudamente el comportamiento animal. Ha observado cómo un ciervo, cuando avista de lejos alguna fiera, lanza un grito que permite huir inmediatamente a todos los miembros de la manada. Después el hombre explica lo ocurrido: no es que ese ciervo haya dado una voz de alarma para salvar al grupo, sino que ha sido una reacción suya instintiva, involuntaria, una mera reacción de espanto ante el peligro. ¿De veras es así? Aparentemente al menos, el científico actual se está haciendo más comprensivo; admite que puede darse cierta comunicación intencionada entre los animales, no sólo entre congéneres, sino también entre individuos pertenecientes a especies muy diversas, por ejemplo entre una ballena y un pez piloto. Existe ya una disciplina llamada zoosemiótica, consagrada a estudiar el lenguaje animal, ese código de señales que ellos utilizan para llamar a su pareja, para congregar a sus hijos o para avisar dónde hay alimento. Sin embargo, hasta los científicos más cautos siguen negando al animal la facultad de hablar y de reír; se trata, dicen, de dos funciones reservadas al hombre, de dos atributos privativos de la especie humana. Yo me pregunto: ¿qué significa la voz de reclamo con que tantos animales atraen a sus presas? Me parece que eso es más que hablar, eso es mentir, lo cual constituye la forma más evolucionada del lenguaje. ¿Y cómo no va a reírse -entre dientes- el que engaña del que es engañado?

Imaginemos una banda de hombres prehistóricos atravesando un bosque. De pronto, se oye un ruido de ramas y quedan sobrecogidos de terror: alguna fiera va a abalanzarse sobre ellos de un momento a otro. Transcurren quince segundos interminables. Hasta que divisan un mono en lo alto de un árbol. El mono salta y se pierde de vista. En ese instante ocurre algo trascendental en la historia del mundo, ocurre lo nunca visto ni oído: aquellos hombres estallan en carcajadas. Es la primera manifestación del animal risibile. Así empezó la risa. Por la noche recuerdan lo sucedido, lo cuentan con todo lujo de detalles, quizá exagerando un poco, y el relato provoca de nuevo la risa. Así empezó el género cómico.

Más o menos, es la célebre teoría de Konrad Lorenz. A pesar de su gran amor a los animales, este zoólogo vienés no puede evitar pensar como un hombre, es decir, con prejuicios. ¿En qué se basa para decir que entonces empezó la risa?, ¿Con qué derecho descarta cualquier otra hipótesis? No es imposible que el mono haya reído antes. No es imposible que aquel mono hubiese movido las ramas para asustar a los hombres, para reírse de ellos. En cuyo caso, su risa no sólo sería anterior, sino también superior, más sutil, más próxima a la ironía. Distaría de la risa de aquellos hombres casi tanto como el humor dista del género cómico. El humor es posterior, ya que exige otra vuelta de tuerca, ya que supone haberse percatado no sólo de nuestra grandeza sino también de la pequeñez de nuestra grandeza. El humor restablece las verdaderas dimensiones del hombre colocándolo de nuevo dentro de las tablas del reino animal.

Los humanos somos arrogantes, injustos y propensos al error. Por eso el libro de Job recomienda encarecidamente: “Pregunta a las bestias y te instruirán, a las aves y te informarán, a los reptiles y te darán lecciones”. Sería necesaria una conversión, sería preciso sustituir cuanto antes la mentalidad de dominio por la de fraternidad. Hay una frase en el salmo 35 sobre la que he reflexionado largamente; dice que Yahvé “salvará a los hombres y a las bestias”. Es una promesa magnífica, pues así la misericordia de Dios resulta mucho más creíble, más verosímil. Con esta promesa se relaciona estrechamente una exhortación contenida en el salmo 148, donde somos convocados para alabar a Dios “tanto los hijos de los hombres como las fieras y animales domésticos”. Es, sobre todo, una exhortación a la solidaridad entre las diversas clases de vertebrados.

Lo ridículo no es ser animal, sino renegar de la familia. Tampoco hay que excederse hasta el punto de estar a todas horas presumiendo de su linaje. Todos somos metazoarios, mamíferos y primates, y nadie tiene por qué mostrarse especialmente orgulloso de ello; mucho menos, desde luego, sentirse por ello humillado. Lo correcto sería una modestia digna o, si acaso, un discreto entusiasmo.

Mi madre ha muerto. Ha muerto un cadáver. Se ha ido sin haber estado nunca, por eso no la extraño ni la echo de menos. Es triste ser huérfano durante toda la vida y que la muerte venga a certificar la imposibilidad de tener madre. Es extraño. Es inexplicable. Es tremendamente doloroso, porque duele no sentir nada cuando una intuición te dice que deberías sentir algo. El corazón entumecido a golpes de desprecio y abandono no responde, ni con ira ni con duelo. La vida sigue su curso y yo no noto la diferencia entre el antes y el ahora. Entre hoy y ayer, cuando mi madre era una entidad abstracta y desconocida, buscada con desesperación primero, con rabia después, y antes de que la indiferencia cayera sobre mis ansias poniendo remedio a la herida. Busco una emoción que no existe porque necesito convencerme de que no soy inhumana y me invade un desasosiego culpable. ¿Cómo afrontar esta feroz realidad? Qué gran oportunidad perdida. Si hubiera tenido una madre…

Hoy, en la bandeja de entrada de mi correo, he encontrado 37 mensajes de aliento que me dan el pésame por la muerte de mi madre. Me habéis mandado poemas, cariño a raudales… Desde aquí, mil gracias a todos, queridos lectores de Cierzo.

Con la serenidad del alerce centenario,
el pincel cabalga por el rayo de luz.

No sé tu realidad concreta;
sólo conozco tu milagrosa esencia,
que perdura en la abstracta nitidez del cuadro.

Así vuelas, mitad héroe de resplandores míticos,
mitad pluma transparente y prodigiosa
que besa las corolas siderales del alma.

Los científicos han borrado de las tablas del reino animal a todos los basiliscos, hipogrifos y dragones. El bestiario del demonio ha sido condenado al estante de literatura fantástica. Hoy casi nadie cree en el diablo, lo cual para éste supone una enorme ventaja. “No creo en el diablo, afirmaba André Gilde, pero sé que el diablo desea que no crea en él”. Si ya no hay basiliscos ni hipogrifos ni dragones, ¿dónde podría encarnarse ahora el demonio? Él no desdeña ningún lugar, pero tiene sus preferencias. Quizá hoy se esconda dentro de un volumen de crítica histórica sobre mitos y creencias medievales. El diablo no es conservador ni progresista, sólo es contemporáneo.

Amnistía Internacional pide al gobierno español justicia y reparación para las víctimas de la Guerra Civil y del franquismo.

Leer el informe de Amnistía Internacional

La mayoría de los españoles malviven agobiados por el peso de una hipoteca, incluso hay quien no puede hacer su sueño realidad por mucho que se empeñe, y eso que nuestra Constitución recoge el derecho a disfrutar de una vivienda digna y adecuada. Aunque, como en todo, hay excepciones. Ahí tenemos al príncipe de Asturias, que se ha salvado de pedir un crédito bancario porque los españoles somos gilipollas y le hemos costeado un “pisito” de dos mil millones de pesetas, es decir, 12.020.200 €, sin IVA, mobiliario no incluido. Nada, una minucia. También le sufragamos un alto tren de vida: coches de lujo, vacaciones a lo grande, viajes aquí y allá, festorros varios... Y es que puestos a hacer el primo, lo hacemos del todo. Pero ésta es otra historia. A lo que iba, al piso.

Una pareja de jóvenes que quiera adquirir vivienda diminuta en el extrarradio de cualquier ciudad o en un pueblo dormitorio deberá contar con empleo fijo y bien remunerado. Sumando los dos sueldos mes tras mes, año tras año habrán de afrontar el pago de unos 250.000 €, garaje aparte. De acuerdo con la costumbre, tendrán que untar al constructor con dinero negro, pagar un 20% de entrada, suscribir una hipoteca de 195.000 €, abonar a Hacienda el 7% de IVA, alrededor de 17.000 €. Sumemos a esto gastos de tramitación, notario, registro de la propiedad, etc. Al final, el piso se pone en cerca de 285.000 €, más los muebles, los electrodomésticos, el menaje del hogar, el seguro... Treinta años de condena para ser propietario.

Claro que aún hay quien lo tiene peor, esos jóvenes con un trabajo basura, precario, o más grave aún, en el paro y sin esperanzas de encontrar un currelo con una nómina decente. Ellos sólo pueden aspirar a ser los herederos del piso de sus padres.

La configuración tradicional de la familia, basada en el patriarcado, ha sido superada desde hace tiempo.

Fue allá por los revolucionarios años 60 cuando dos cambios fundamentales dieron un giro drástico al modelo familiar: el control de la natalidad y la incorporación de la mujer al mercado laboral. La independencia económica de las mujeres favoreció las rupturas matrimoniales dando origen a nuevos modelos de convivencia. Familias rotas, familias reconstruidas, sin padre. Matrimonios de hecho, matrimonios abiertos, civiles, religiosos… La familia institucionalizada de manera rígida por un contrato de por vida ha dejado de ser la única forma válida de convivencia y se abre paso otro nuevo tipo de familia, plural, adaptada a las necesidades de sus miembros, que se organizan de acuerdo con sus afectos y sus intereses.

No se trata de valores contrapuestos, de familias buenas o malas. Cualquier modelo vale si crea un ámbito afectivo de solidaridad entre las personas, y la ley debe igualar a todos los núcleos familiares, porque la familia patriarcal es social y económica, no natural ni divina, y para llamar padre o madre a una persona no es imprescindible el vínculo biológico.

Me quedé con el runrún después de haber visto la noticia en televisión. Tras los atentados del 7 de julio en Londres, la policía empezó a buscar terroristas por todas partes y la gente pasó de la conmoción al miedo. Es comprensible el clima de desasosiego y paranoia que cunde como reacción a una matanza indiscriminada, pero lo que cuesta entender es cómo un ciudadano puede ser ejecutado sin cargos en aras de la seguridad nacional.

Esto es lo que le ha ocurrido al infortunado Jean Charles de Menezes, abatido a tiros el viernes en una estación de Metro. La policía le dio el alto al verle salir de un edificio que vigilaban y en una situación todavía confusa en la que hubo una persecución por la estación de Metro de Stockwell, según cuenta un testigo presencial, el chaval se echó al suelo y allí le dispararon cinco tiros a quemarropa. Menezes era electricista e iba a trabajar, tenía que instalar una alarma contra incendios con un compañero, perdió el autobús y tuvo que coger el Metro. Scotland Yard ha reconocido que el joven brasileño de 27 años no estaba vinculado a los atentados y lamenta la tragedia. El Gobierno, además de excusarse por el equívoco, tendrá que exigir que se respeten los derechos civiles.

¿No nos esteremos volviendo locos con tanto afán de seguridad? ¿Hasta dónde estamos dispuestos a llegar para conseguir vivir en paz? El miedo nos vuelve irracionales y nos obliga a actuar por instinto, lo malo es que el instinto que se nos agudiza es el asesino, el revanchista, el mezquino, el racista. Cámaras de seguridad, controles policiales, controles electrónicos, medidas extremas, alarmas, alertas, detectores… son el fruto de nuestra eterna inseguridad. Pero todo es inútil. Seguimos tan vulnerables como antes, tan indefensos como al principio y viviendo con el fantasma del miedo perpetuamente instalado en nuestro corazón. Éste es el primer enemigo a combatir.

Un juez de Alcalá de Henares le da la razón a Reynaldo Cordero, programador de la Universidad de Alcalá, y condena a la tienda Batch PC, de dicha ciudad, a devolverle el importe íntegro del canon que pagó al comprar diez CD vírgenes.

La sentencia dice: “Debo condenar y condeno a abonar al demandante un euro con setenta y dos céntimos”. Al considerar probado que “los 10 CD ROM en blanco tienen un campo de posibilidades que no viene necesariamente circunscrito a servir de soporte a obras literarias, artísticas o científicas” y establece que en este caso “la remuneración por copia privada no es conforme al artículo 25 de la Ley de Propiedad Intelectual” considerando que se trata de “un supuesto cobro indebido”.

Desde que en septiembre de 2003 se impuso el canon por copia privada para proteger los derechos de autor en las reproducciones sonoras y audiovisuales, la Sociedad General de Autores, una de las seis entidades gestoras de derechos de autor, se ha embolsado un buen pellizco: 29 millones de euros en 2004, y está previsto que en este año la cifra llegue a los 35 millones de euros. La Ley impone un canon a favor de los autores y en contra de la Administración y de los ciudadanos, además, los CD y DVD no sólo se usan para grabar contenidos protegidos (calculados en un 13,2% de las copias), la mayoría de los usuarios guarda fotos, archivos personales, la contabilidad de su empresa… y es injusto que se establezca el mismo rasero para todos.

Habrá que revisar los criterios establecidos en la Ley de Propiedad Intelectual y dejar de sangrar al consumidor, que al final es el perjudicado con este afán recaudatorio.

Oscar Wilde ha ejercido en mí, como en muchos otros, una perdurable fascinación. No dejó una abundante producción literaria, pero sus poemas, críticas, ensayos, conferencias, obras de teatro, cuentos infantiles y su única novela, El retrato de Dorian Gray, le valieron para ser reconocido mundialmente por una legión de admiradores.

Al margen de su producción literaria, la figura de Oscar Wilde, siempre atractiva y enigmática, ha despertado un gran interés por la dualidad de su personalidad, por sus contradicciones y por las máscaras con las que ocultaba su verdadero rostro. No llevó un diario ni escribió sus memorias y las biografías que de él se han escrito con posterioridad a su muerte nunca tendrán la misma credibilidad que sus cartas. Consciente de esta realidad, en el año 2000, Martin Holland, nieto de Oscar Wilde y experto estudioso de su obra, publicó The Complete Letters of Oscar Wilde, una recopilación de 1.562 cartas del poeta que tenía como finalidad conmemorar el centenario de su muerte y facilitar la comprensión del hombre y del personaje con un material autobiográfico de primera mano.

La correspondencia de Oscar con sus allegados permite conocerle a través de sus propias palabras y aporta elementos inesperados sobre su vida profesional y sentimental más íntima. Como anécdota, cabe significar que en vez de signos de puntuación, excepto en las cartas más formales, empleaba guiones para indicar las pausas. No solía fechar sus epístolas y aunque su ortografía era bastante correcta, con frecuencia cometía faltas en los nombres propios. Sus despedidas acostumbraban a ser: suyo o tuyo, según el grado de confianza que tuviera con el destinatario de las misivas. Sus viajes, sus opiniones, sus momentos de gloria y sus días en el infierno del infortunio están magníficamente retratados con el estilo propio que le caracteriza, mezcla de ingenio y frivolidad.

De la lectura de las cartas de Oscar de deduce una personalidad compleja y proclive a la controversia. Esteta apasionado; vanidoso en extremo, solía magnificar sus éxitos y respondía airado a las críticas negativas que se le hacían; orgulloso de pertenecer a una clase social alta; amante del lujo y los placeres de la buena vida; provocador nato, disfrutaba convirtiéndose en el tema de conversación de los demás. La relación con Alfred Douglas le hizo vivir días de “dorada infamia, horas neronianas, ricas, disolutas, cínicas, materialistas” y ejerció en él una influencia maligna que lo convirtió en un hombre solo, deshonrado y desgraciado. Su estancia en prisión trazó la frontera entre el antes y el después. El atroz sistema penitenciario le quebró el espíritu y la salud, de él diría: “un sistema tan terrible que endurece los corazones de aquellos a quienes no se los rompe, y brutaliza a quienes tienen que ponerlo en práctica en la misma medida que a quienes tienen que someterse a él”. Jamás culpó a nadie de sus propios desastres y asumió las consecuencias de sus actos con entereza. “El sufrimiento es un fuego terrible, purifica o destruye; quizá ahora que todo ha pasado pueda ser mejor persona”, manifestó una vez libre. Manirroto, sufrió el castigo de verse privado de su alto nivel de vida durante el destierro, lo que le llevó con frecuencia a la angustia y a la desesperación, a mendigar compañía y dinero y a no tener miramientos en sangrar a sus amistades exagerando la gravedad de su precaria situación económica.

Tuvo que ser duro para alguien de su condición, que había disfrutado de las mieles del éxito y la riqueza, verse privado del reconocimiento social, apartado de sus hijos y rechazado por muchos de los que antaño le admiraron. Y es que, como él mismo reconoció: “cuando uno está en la cumbre, no puede sino saltar”. Pudo haber conducido su existencia de un modo más sensato y más acorde con su inteligencia, pero consideraba a la razón como la guía más equívoca y frustrante que hay bajo el sol. Prefirió poner la brillantez de su intelecto al servicio de la pasión y ésta le llevó a la más infausta ruina. Su nombre fue borrado del registro de la Literatura Inglesa, sus hijos no pudieron llevar su apellido, fue declarado insolvente, tuvo un final oscuro en el exilio y el placer y la belleza le fueron arrebatados para siempre. En su desolación siguió abrazando la esperanza de remontar la crisis, no lo consiguió. Sólo tras su muerte, le llegaría la redención. Sus obras empezaron a generar royalties, la tumba en la que descansan sus restos bajo un monumento de Jacob Epstein, en el parisino cementerio de Père Lachaise, fue declarada monumento histórico en 1995, una placa en el 34 de Tite Street conmemora el centenario de su nacimiento, una vidriera memorial en el Rincón de los Poetas de la abadía de Westminster le rinde homenaje y una estatua sufragada por fondos públicos le recuerda en Adelaida Street, Londres. Su obra hace que “el perro paria del siglo XIX” siga provocando hoy la admiración entre los lectores y refleja el talento de un hombre sin par.

Cada día se crean nuevos sitios web, aunque no todos ofrecen las condiciones mínimas para que una persona discapacitada pueda aprovechar su contenido. En España, por ejemplo, todas las páginas web de la Administración pública y las que estén financiadas con dinero del Estado deberán cumplir a finales de año ciertos requisitos para que todos aquellos que las visiten accedan sin dificultad a la información.

El Observatorio de la Infoaccesibilidad, una herramienta que cuenta con el apoyo de la Fundación ONCE y el portal Discapnet, tiene desde hace algunos meses el objetivo de sensibilizar sobre la importancia de la accesibilidad en la web y analizar la realidad de esta cuestión en sectores específicos.

En el ámbito universitario, donde la accesibilidad online es de gran importancia para la formación de las personas con discapacidad y su inclusión sociolaboral, ninguna de las quince universidades estudiadas alcanza ni siquiera la mitad del nivel de accesibilidad adecuado y el mal diseño de sus web dificulta el acceso a personas con problemas visuales, de sordera o de motricidad, entre otros. De ahí la importancia de un sitio en el que las personas con ceguera total puedan llegar a todo el contenido a través de lectores de pantalla o una línea Braille, o que los usuarios con dificultad de movimiento en las manos y que no pueden manejar el ratón obtengan la información gracias al teclado o mediante sistemas de reconocimiento de voz.

Para sensibilizar sobre esta cuestión, el Observatorio de la Infoaccesibilidad tiene previsto publicar de manera periódica informes sobre las barreras digitales en algunos sectores. En el caso de las universidades, los centros ya han recibido los resultados y algunos, como la Universidad de Valencia, incluso prevén poner en marcha planes de accesibilidad global. A finales del próximo año, además, el Observatorio volverá a publicar un informe sobre la situación en las universidades para comprobar si realmente ha mejorado la situación.

Observatorio de la Infoaccesibilidad

"Preso: ropa de cárcel desde 1898". El eslogan es lo que parece, una oferta de ropa que tiene la particularidad de ser la misma que la que visten los presos de la cárcel alemana de Tegel, en Berlín. En julio de 2003, los reclusos que trabajan en la sastrería de la prisión se asociaron con una empresa para vender su trabajo a través de Internet y la oferta resultó un éxito tan grande que no se conseguía satisfacer la enorme demanda, por eso tuvieron que buscar la ayuda de otros presos y unirse a 12 talleres de sastrería de otras cárceles alemanas. Los nuevos socios aportaron también nuevos modelos y productos que confeccionaban y usaban en las distintas cárceles del país. Pijamas de estampados azules de la cárcel de Brandemburgo, pantalones rojos de la cárcel de Amberg, camisetas blancas del penal de Kaisheim. La calidad de las prendas es excelente y resultan prácticas, resistentes y flexibles.

Pero la oferta de productos proveniente de las prisiones no acaba aquí. Hay algunos artículos curiosos: vino y aguardiente que provee una cárcel suiza, una muy elegante ropa de cama de la cárcel de Baviera, manteles y toallas de la cárcel de Amberg. Cárceles todo el mundo han pedido unirse a este proyecto, una cárcel mexicana, por ejemplo, ofrece hamacas.

El furor que despierta la ropa carcelaria no se limita sólo a los compradores. "Presos" espera ampliar sus colecciones con la entusiasta colaboración de algunos famosos modistos, que quedaron sorprendidos por el diseño y la calidad de esta ropa que sigue la moda detrás de las rejas.