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Compra. Difunde. Haz justicia

Compra. Difunde. Haz justicia

Marzo de 2012, la red se ve barrida por el meme Kony 2012. Un vídeo con medidas dosis de emoción para generar empatía y remover conciencias, invita a la acción. Pide que se difunda y se done dinero para una causa justa: arrestar al rebelde ugandés Joseph Kony, responsable de cometer brutales tropelías contra indefensos niños. Al público se le omite la información “innecesaria”: que Kony lleva seis años huido de Uganda; que el ejército gubernamental ha perpetrado idénticas tropelías; que la asociación Invisible Children, promotora de la campaña, tiene tintes evangelistas o que la invitación del Gobierno de Estados Unidos a intervenir en la zona sea una estrategia que concuerda con su política de contención, destinada a evitar que China ejerza alguna influencia en el continente africano.

Kony 2012 ha sido el viral más visto de la historia, mientras, crecen los pedidos: camisetas a 25$, pulseras a 10$. Tú compras, ellos se encargan de solventar la situación. Así de fácil, sin salir de casa, sin mancharte las manos, desde tu ordenador. Tu gesto puede salvar las vidas de cientos de niños. Compra, difunde, haz justicia.

Unamuno contra el catalán

Unamuno contra el catalán

“De Madrid hasta aquí, en un frío vagón de la Compañía MZA, consumimos, aburridos, los momentos durante los cuales unos cuantos provincianos de la villa y corte consumirían una uva simbólica en la Puerta del sol, ante el Ministerio del Desgobierno de este inestimable Estado…” Así describe Unamuno en las páginas de El Mercantil Valenciano su viaje en tren a Valencia la noche de fin de año de 1918. El entonces columnista de referencia de la histórica cabecera *Levante-EMV, llegó al Cap i Casal con parte de su familia para asistir a la boda de su primogénito, Fernando, con la joven María Rincón de Arellano, hija de un notario de la ciudad.

El catedrático aprovechó su estancia de cinco días en la costa mediterránea para impartir, la noche del sábado 4 de enero de 1919, una conferencia en el Ateneu Mercantil de València contra el independentismo catalán y la imposición en Cataluña de la enseñanza íntegramente en esta lengua. La multitud que llenaba el auditorio coronó sus palabras con una fuerte y memorable ovación que se prolongó durante varios minutos, según se relataba en el diario.

El mencionado discurso, en principio, iba a ser pronunciado en otro Ateneo, el de Madrid, pero la boda valenciana de la familia Unamuno propició un cambio de escenario. Pocas semanas antes, Manuel Azaña, que entonces era secretario de esta institución, le había invitado a esta tribuna de oradores. Una colección de cartas dirigidas a Azaña que ha adquirido el Ministerio de Cultura incluye una epístola del filósofo datada el 24 de diciembre de 1918. En este texto, el pensador comunica al futuro presidente de la República que no podrá intervenir en el Ateneo de Madrid “el día 3 o 5 de enero” porque en esas fechas se casaba en Valencia el mayor de sus nueve hijos.

Unamuno, que fue nombrado y destituido en tres ocasiones como rector de la Universidad de Salamanca, le explica a Azaña que su conferencia trataría “sobre la soberanía catalana en lo que respecta al uso de la lengua con consideraciones sobre el conflicto de dos culturas”. “Cataluña terminará, y muy pronto, por separarse de todo el Reino de España y constituirse en estado absolutamente independiente”, le advertía a Azaña. “Justo es, pues, que España pierda ahora a Cataluña. Y la perderá, no tengo ninguna duda de que la perderá… La federación solo es una hoja de parra”, añadía.

En su discurso impartido en el Ateneu de València, el filósofo defendió la enseñanza en castellano frente a las “lenguas regionales”. De la misma manera que Blasco Ibáñez y otros líderes progresistas, equiparaba democratización y castellanización. En una España donde el 52% de la población era analfabeta (según el censo de 1920), ser ciudadano suponía saber leer y escribir la lengua de Cervantes. Así, “en medio de grandes aplausos que iban interrumpiendo el discurso”, describe el diario, el orador recordó las palabras de “un sacerdote vasco que desde el púlpito de su iglesia decía: No enseñéis el castellano a vuestros hijos, porque esta lengua es el vehículo del liberalismo”. Desde la portada de El Mercantil, Unamuno se había convertido en un látigo de las miserias del régimen de la Restauración e incluso, en 1920, la Audiència de València le condenó a 16 años de prisión y a una multa de 1.000 pesetas por criticar desde su columna semanal a Alfonso XIII y a su madre, la reina María Cristina. Una pena de la que consiguió ser indultado después de que se provocara un escándalo nacional.

*Unamuno publicó en la primera página de El Mercantil Valenciano 308 artículos de opinión, desde 1917 hasta 1924, cuando el dictador Primo de Rivera le desterró a Canarias.

El toque verde

El toque verde

Empezó Arguiñano poniéndole perejil a todos sus platos, cuando venía a cuento y cuando no, también. Hoy todos los cocineros mediáticos coronan sus platos con un toque verde, con alguna hierba, que puede ser comestible, o no.

Lo de Arquiñano se acepta: el perejil es una hierba totémica de la cocina vasca. Que los cocineros televisivos acaben el plato con algo verde resulta incluso decorativo, al final nadie se comerá estos platos. Pero lo malo, lo abusivo es que a todo el mundo le ha dado por lo verde y nos encontramos con que en los restaurantes nos suelen servir un toque verde, por lo general incomestible.

Hace tiempo, en las bandejas de plástico que suministraban las líneas aéreas en la clase turista, había siempre, bajo el papel de celofán, una hoja verde; el propósito, además de ornamental, era subrayar que, como la hojita estaba fresca, el plato se acababa de hacer, porque si no la hoja estaría mustia, tan mustia como el destinatario del menú de marras.

En la cocina hay, o había, no estoy segura, una regla básica: todo lo que se pone en el plato se ha de poder comer. Así se erradicaron aquellas flores hechas con piel de tomate y otros horrores similares. Pues ahora, nada de eso. Porque ya me dirán ustedes quién es el guapo capaz de comerse una ramita de tomillo o de romero, con su palo y todo, en estado natural. Quizá un conejo o una libre pueda, un ser humano, lo dudo.

Siempre se ha buscado decorar los platos para mejorar su presentación y hacerlos más apetecibles a la vista. En Galicia, por ejemplo, hasta hace poco, no se concebía un plato de carne o de pescado sin un adorno de pimiento asado. Hombre, el pimiento pone un toque de color y se come si a uno le agrada. El perejil picadito es perfectamente comestible. Sin embargo, los arbustos silvestres no son comestibles, son aromatizantes. A algunos platos les puede venir de maravilla ese punto de sabor que deja el orégano, el tomillo, el romero… y las plantas, precisamente denominadas por algo, aromáticas.

En la gran cocina tradicional era casi obligatorio el llamado bouquet garni, de composición variable, pero que en una de las fórmulas clásicas constaba de perejil, tomillo y laurel. Se hacía un ramito con estas hierbas y se introducía en el guiso, antes de servir el plato se retiraba al haber prestado ya su aroma a los alimentos. Pero una cosa es que nos agrade su aroma y otra que alguien pretenda que nos lo comamos.

Es de agradecer que el conejo de montaña se adobe a sí mismo incluyendo en su dieta estas plantas, aunque las hierbas se las ha de comer el conejo y no yo. Hoy en día es casi imposible evitar los ornamentos vegetales no comestibles en los platos de “cocina de autor”. Encima se recomienda que las hierbas aromáticas se incorporen en el último momento de la cocción, ya que de lo contrario pierden su aroma. Claro que sí. De eso se trata, de que dejen su toque delicado en la comida; crudas sobre ella, no molestan, pero sobran. Por cierto, eso de en el último momento me recuerda el tema de la sal. Nos recomiendan que la sal, en un entrecot o similar, se añada cuando la carne está hecha, si no, la sal provocará la pérdida de jugos y secará la carne. Por favor, no confundamos el proceso de salazón de un jamón o de un bacalao con kilos de sal, con el hecho de ponerle una pizca de sal a un filete antes de cocinarlo. Si se sala después, verán que la sal no se integra, queda encima de la carne, como las plantas aromáticodecorativas de las narices. No hagan ni caso a esta recomendación.

 

Segregación en la escuela

Segregación en la escuela

Hasta hace poco, los colegios segregados por sexos nos parecían propios de la educación católica más conservadora. Pío XI en su Encíclica Papal de 1930 aseguró que “la escuela mixta promueve la promiscuidad y la igualdad”. Pero hace apenas una década, esta práctica comenzó a extenderse por varios países en diferentes modalidades: separación total o solo en algunas materias; durante toda la instrucción académica o restringida a algunos ciclos. Estaba avalada por una supuesta mejora de los resultados académicos si ambos sexos estudian por separado.

Unos meses atrás la revista Science publicó el artículo La seudociencia de la escolarización por sexos, en el que se asegura que los datos de mejoras académicas no son sólidos, que las diferencias cerebrales entre sexos no justifican una educación dual y que lo único que consigue es aumentar el sexismo y consolidar los estereotipos. Estas conclusiones se suman a las ya abundantes teorías a favor y en contra de la segregación que acreditan los dos postulados. Unos aseveran que existen evidencias científicas de la mejora del rendimiento en colegios segregados. Los otros afirman que los datos que se aportan están viciados y condicionados por tratarse, por lo general, de centros de élite y no porque la diferenciación entre sexos sea beneficiosa per se.

En España, las escuelas segregadas públicas no existen y la inmensa mayoría de las 150 privadas o concertadas que se hallan vinculadas a la Iglesia católica. Las razones de sus defensores, no obstante, desestiman los motivos religiosos y se apoyan en las diferencias cognitivas y de madurez que se dan entre niños y niñas, consideran una ventaja estudiar sin la presión del sexo opuesto.

El Gobierno de Zapatero apostó por la coeducación y tuvo sobre la mesa el anteproyecto de Ley de Igualdad de Trato y no Discriminación. Un texto en el que se prohibía explícitamente que las escuelas que separan a sus alumnos por sexo reciban dinero público. En España hay 67 centros segregados concertados que, de haber sido aprobada esta norma, tendrían que suspender el concierto, pero con el adelanto de los comicios no hubo tiempo para aprobar la ley y es de suponer que con el PP no se llevará a cabo.

Si dejamos al margen las cifras que respaldan las dos teorías y tenemos en cuenta que en la escuela los niños y niñas aprenden, pero también se socializan, coincidiremos todos en que un entorno separado no favorece que los escolares interioricen ideas de igualdad entre sexos y que la segregación supone una visión más sexista del mundo. Educar por separado solo tiene sentido si se parte de la idea de que cada sexo debe tener una función social distinta. En una sociedad moderna y justa, los hombres y las mujeres tenemos que compartir la vida, y el conocimiento del otro sexo es básico para gozar de las mismas posibilidades. Ya han pasado los tiempos en que a las chicas se les enseñaba a cuidar de los hijos y a los hombres a dominar el mundo.

 

El final de un tiempo de certezas

El final de un tiempo de certezas

Según la metáfora de Nietzsche, los europeos se hallaban a la deriva, habían quemado los puentes y se habían echado a la mar con sus naves. Ante ellos se extendía el mar abierto, misterioso, infinito y terrible. Si se dejaban llevar por la nostalgia de la tierra firme, se encontrarían con serias dificultades, ya que la tierra firme no existía. Nietzsche hablaba “de una minoría de espíritus libres”, pues sabía que la “mayoría de la gente de la Vieja Europa” continuaba necesitando la religión, la metafísica o la ciencia. Asimismo, nadie podía vivir mucho tiempo con esta cómoda incertidumbre. “Quizás nunca antes en la historia existió un mar abierto semejante”. Esta abertura infinita observada por Nietzsche era la culminación de un siglo de pensamiento crítico, de duda corrosiva, pero también de positivismo. La desorientación, más radical que en cualquier otra época anterior, era la tendencia inevitable, una sensación de no saber donde estaba la certeza y si todavía existía, y de no saber que podría traer el futuro.

Esta desorientación podía contemplarse como la aparición de todas las formas posibles de conocimiento o como la pérdida de la única forma posible de conocimiento. Nietzsche celebró esta contingencia, pese a todos sus riesgos. La desorientación, tanto si despertaba un sentimiento positivo como uno negativo, modeló las nuevas respuestas a las preguntas de siempre. La naturaleza humana comenzó a considerarse menos racional, el conocimiento más subjetivo y la historia menos comprensible y predecible. La corriente general del pensamiento iba hacia un universo dominado por el azar, sometido al cambio constante, sin finalidad ni objetivo. Y a pesar de que el fin del siglo XIX no representó un modo predominante y unificado de pensamiento, se podrían establecer los rasgos comunes y las constantes que aparecen en el pensamiento de los últimos años del siglo XIX y de los primeros del XX.

La revuelta contra el positivismo es una constante de este pensamiento. Esta revuelta era esencialmente una reacción contra el culto a la ciencia y contra la visión del mundo proyectada por la ciencia que, según afirmaba, denigraba la vida y el espíritu; pese a todo, no era tanto una revuelta contra la ciencia en sí misma, como en contra del cientificismo. Más concretamente, esta revuelta se centraba contra la pretensión de la ciencia de considerar todo conocimiento como de dominio propio y contra la idea del determinismo, que era considerado limitador de la libertad. En realidad, se insistía en el afianzamiento de la irracionalidad de los hombres, no porque se defendiera la desrazón, sino porque se consideraba que la razón no era la única ni la más perfecta forma de conocimiento. No se atacaba a la razón, se atacaba la presunción de que la razón positiva fuese el único medio para salir de la ignorancia.

Inmigración y violencia de género

Inmigración y violencia de género

Las cifras de los últimos años demuestran que las mujeres de otros países están dramáticamente expuestas a la violencia de género y reflejan una realidad que requiere implementar urgentemente unas medidas que respondan a las necesidades específicas de protección que requieren las mujeres inmigrantes.

Según datos de la Macroencuesta 2006 del Instituto de la Mujer, la incidencia de la violencia de género entre las mujeres extranjeras doblaría a la incidencia entre las españolas. Diversas entidades, como Amnistía Internacional, identifican una serie de circunstancias que agravan la situación de vulnerabilidad de las mujeres extranjeras frente a la violencia de género, que se resume principalmente en la dependencia de la mujer extranjera respecto de su pareja en el país de destino; el desarraigo y la ausencia de redes sociales de apoyo familiar o de amistades, que dificultan la solicitud de auxilio; el desconocimiento del idioma, que obstaculiza la integración y el conocimiento de los recursos y posibilidades de ayuda ante la situación de maltrato; la ignorancia de la legislación, de los derechos y de los mecanismos existentes frente a la violencia de género; dependencia económica con respecto al agresor, en especial en los casos de reagrupación familiar; la desconfianza en las instituciones públicas y cuerpos de seguridad, que se perciben más como una amenaza que como una fuente de protección…

A estas circunstancias hay que añadir otras barreras a la integración de muchas mujeres, en particular a las mujeres que no proceden de la Unión Europea, que surgen al llegar a nuestro país y verse relegadas a puestos de trabajo caracterizados por una baja cualificación, salarios reducidos y elevada temporalidad, circunstancias que aumentan la dependencia económica respecto de sus parejas.

En este contexto, las mujeres extranjeras en situación administrativa irregular se encuentran en una situación de especial desventaja por su percepción de la desprotección y por el miedo a ser expulsadas de nuestro país en el proceso de denuncia, pese a lo dispuesto en la LO 1/2004, que reconoce el derecho de todas las mujeres víctimas de violencia de género, sin discriminación alguna, a ser protegidas.

Aunque todas las mujeres seamos víctimas potenciales de la violencia de género, las mujeres inmigrantes están más expuestas a este peligro, razón por la cual hay que poner especial énfasis en protegerlas a ellas, que son más vulnerables.

 

El arte de amargarse la vida

El arte de amargarse la vida

Querofobia: trastorno que hace que el individuo que la padece tenga un miedo inexplicable a todo aquello que le aporta alegría o le hace feliz.

 

“¿Qué puede esperarse de un hombre? Cólmelo usted de todos los bienes de la tierra, sumérjalo en la felicidad hasta el cuello, hasta encima de su cabeza, de forma que a la superficie de su dicha, como en el nivel del agua, suban las burbujas, dele unos ingresos para que no tenga más que dormir, ingerir pasteles y mirar por la permanencia de la especie humana; a pesar de todo, este mismo hombre de puro desagradecido, por simple descaro, le jugará a usted en el acto una mala pasada. A lo mejor comprometerá los mismos pasteles y llegará a desear que le sobrevenga el mal más disparatado, la estupidez más antieconómica, solo para poner a esta situación totalmente razonable su propio elemento fantástico de mal agüero. Justamente, sus ideas fantásticas, su estupidez trivial, es lo que querrá conservar...”

Estas palabras proceden de la pluma de un hombre, que Friedrich Nietzsche consideraba el más grande de los psicólogos de todos los tiempos, Feodor Mijailovich Dostoievski. En realidad solo dicen, aunque en un tono más elocuente, lo que la sabiduría popular sabe desde siempre: no hay nada más difícil de soportar que una serie de días buenos.

En el libro El arte de amargarse la vida, de Paul Watzlawick, es posible que el lector encuentre algo de sí mismo, a saber, su particular manera de convertir la comedia de su vida en un drama o en una tragedia, según sea su habilidad. La obra puede leerse medio en broma y medio en serio, pues incluso los menos avezados advertirán entre las líneas metáforas, chistes, anécdotas con guasa e ironía a raudales, que resultan infinitamente más eficaces que cualquier discurso solemne y sesudo a la hora de tratar las actitudes erróneas que nos condenan a la infelicidad.

Ha llegado el momento de destripar cuentos de hadas y doctrinas filosóficas que nos presentan la felicidad como el objetivo más apetecible de nuestra existencia. Demasiado tiempo de engaños y falsas promesas, ya es hora de cambiar nuestras ideas y dejar de creer que la búsqueda de la felicidad nos deparará felicidad.

Lo gracioso del caso es que el concepto de felicidad ni siquiera puede definirse. ¿Qué es felicidad? Las distintas ideologías y disciplinas del pensamiento no han logrado ponerse de acuerdo sobre el significado de este concepto aparentemente tan claro. Las opiniones siempre son dispares. Solo Terencio Varrón encontró 289 pareceres, sumémosles el criterio de Aristóteles, Agustín…, el de todos los enamorados del mundo. La cantidad de definiciones rozaría casi casi el infinito.

Nuestro mundo corre el peligro de anegarse con el diluvio de recetas para ser feliz que nos ofrecen expertos psicólogos, filósofos y psiquiatras, y un sin par número de aficionados que reparten por doquier sus consejos de autoauyuda. Sin embargo, cada cual busca su desdicha como mejor puede. En esta labor nos manejamos todos con mayor o menor soltura, pero aún son legión los que necesitan consejo para agravar sus males. Es a ellos a quienes se dedica El arte de amargarse la vida, un manual de iniciación. Porque llevar una vida amargada es algo que puede lograr cualquiera, pero amargarse la vida a propósito es un arte que se aprende, no basta con la experiencia personal que puedan aportar un par de contratiempos, y el libro pone a disposición del lector los mecanismos más útiles y seguros para conseguirlo.

 

Tijeretazos a la Sanidad

Tijeretazos a la Sanidad

Según el barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas de noviembre de 2011, en apenas dos años, la Sanidad española ha escalado ocho puestos en la lista de las principales inquietudes de los ciudadanos, situándose solo por detrás del desempleo, los problemas económicos y los partidos políticos. El miedo a que con las medidas de ajuste económico llegue un empeoramiento de las prestaciones amenaza la buena valoración de la que goza la red sanitaria pública española.

Las Comunidades Autónomas que tienen transferidas las competencias relativas a sanidad han emprendido una serie de medidas que se presentan como mejoras de la gestión, pero que en realidad son percibidas como de carácter recaudatorio. Por ejemplo, Galicia e Illes Balears han comenzado a cobrar 10 euros por la renovación de la tarjeta sanitaria y el Parlament Català debate si instaurar un tique moderador, el cobro de un euro por receta médica. Queda por ver cómo estas medidas, que implican un doble pago, dado que la Sanidad ya está financiada por los impuestos que pagamos la mayoría, puede pervivir tras la entrada en vigor este año de la Ley General de Salud Pública, que garantiza el acceso universal y gratuito al servicio sanitario, hasta ahora limitado a los cotizantes y sus beneficiarios.

Otras medidas hacen hincapié en la reducción de gastos, y en Sanidad, en los últimos dos años, ya se ha reducido el gasto un 10%. En Cataluña han disminuido horarios de consulta, quirófanos, camas hospitalarias, ambulancias, centros de salud… En la provincia de Tarragona no existe actualmente ningún centro que pueda atender un infarto en horario de tarde, lo que obliga a viajar más de 100 kilómetros para llegar al punto de atención más próximo a quien sufra una dolencia de este tipo.

El Servicio Canario de Salud no ha renovado el contrato laboral a más de 1.000 personas y Madrid ha aumentado la jornada laboral de todo su personal funcionario, incluido el sanitario.

Baleares, Galicia y Murcia han establecido medidas que bloquean la tarjeta sanitaria a personas desempleadas de larga duración que hayan agotado el subsidio, obligándolas a conseguir una tarjeta de persona beneficiaria de otra titular, un trámite que puede durar meses, durante los cuales el parado queda sin asistencia.

Baleares también empieza a exigir que las mujeres que se sometan a una interrupción voluntaria del embarazo asuman por adelantado los gastos de la intervención.

Son medidas que ponen barreras al acceso a la salud de toda la ciudadanía, aunque es la población con menos recursos, con menor formación o aquejada de enfermedades crónicas la que resultará más perjudicada. Y no hay que olvidar a los colectivos excluidos de nuestra sociedad, como los inmigrantes, a quienes en algunas Comunidades se les ha bloqueado la tarjeta sanitaria o se les exige más de seis meses de residencia para obtenerla, cuando la ley pide solo el empadronamiento, o las personas en tratamiento de desintoxicación: se ha cerrado la narcosala de Barranquillas, la primera en el Estado español. Castilla-La Mancha ha eliminado su servicio de mediación cultural, desarrollado por Médicos del Mundo, que servía de enlace y traducción entre personas enfermas de origen extranjero y el personal sanitario para prevenir y resolver conflictos derivados de las diferencias culturales o idiomáticas y facilitar su acceso a la salud.

Estos recortes empujan cada vez a más personas hacia la marginalidad y las excluye del Estado del Bienestar. Algo intolerable cuando nos referimos a un derecho esencial como es el de la protección de la salud.

Educación competitiva

Educación competitiva

Todos los indicadores de competitividad e innovación sitúan a España en la cola de Europa y, por ende, así se nos valora. Analicemos una noticia que recogieron los medios en portada, aunque no en grandes titulares, como merecía. La noticia era que la Comunidad Económica Europea ha decidido que no se podrán presentar en español propuestas de patentes técnicas en el ámbito europeo, de manera que Europa solo admite el inglés, el alemán y el francés como idiomas tecnológicos de orden superior. Esta decisión no ha provocado una reacción mediática destacable y merece la pena remarcarla porque atañe a asuntos trascendentales como nuestra educación, nuestra ciencia, nuestra tecnología y nuestro idioma, por lo que deberíamos tomar el asunto con la debida atención ante la necesidad de un cambio en el modelo educativo que tenemos.

Desde la RAE nos alertan: Los estudiantes españoles escriben cada vez peor. Si tenemos en cuenta que el lenguaje científico está dentro del lenguaje, tanto porque la lingüística es una ciencia como porque la ciencia se describe y se transmite mediante el lenguaje, llegamos a la conclusión de que los alumnos españoles carecen de método científico para tener ideas y de lenguaje para saber expresarlas.

Educación, lenguaje, conocimiento, ciencia y tecnología forman un conglomerado inseparable. Sin embargo, los tratamos por separado y sin coordinación. Tenemos un Ministerio de Educación, otro de Ciencia e Innovación y otro de Cultura. Como si la cultura fuera algo al margen de la educación y de la ciencia. Además de una correcta coordinación, también se precisa atención financiera y recursos humanos adecuados para intentar subsanar este déficit, algo que nunca se ha hecho. Una tras otra, las sucesivas leyes educativas que hemos padecido desde que estamos en democracia han perjudicado a la educación, que hay que planificar a largo plazo. Antes de cambiar una ley, deberían analizarse los efectos y resultados de la anterior y obrar en consecuencia mirando al futuro. También han faltado pactos de estado en educación que garantizasen la coordinación, y la transferencia de competencias a las Comunidades Autónomas todavía ha empeorado más la situación.

Andalucía es una de las autonomías que gasta menos por alumno y tiene un rendimiento escolar pésimo en todos los informes estadísticos. El modelo catalán de informatización escolar, según el cual cada alumno debe recibir un ordenador portátil, se ha topado de bruces con la cruda crisis: las finanzas catalanas no dan para tales alharacas, de manera que el proyecto, iniciado hace más de dos años, queda parado. Son solo unos ejemplos, las demás Comunidades tampoco lo han hecho mucho mejor.

Otro asunto que hay que tratar es el que, a mi juicio, supone un gravísimo error. En España se ha hecho una división entre ciencias y humanidades, no se ha propuesto una visión integral que abarque los saberes científicos y humanistas. Este planteamiento ignorante consigue que las humanidades, la ciencia y la tecnología vayan por caminos separados. El ideal sería organizar el saber, que es uno, y enseñarlo con provecho, desde la guardería hasta la universidad. Pero pese a la magnitud del problema educativo, no se percibe como tal por nuestra sociedad y en las encuestas periódicas sobre las cuestiones que nos preocupan, no aparece nunca. Los gobiernos atienden a estas encuestas y si una determinada situación no nos parece que sea un problema, obviamente, no le buscamos solución.

Percibimos necesidades más perentorias que la educación, como el paro y se nos olvida que el paro de hoy es consecuencia de la educación recibida, además de otras causas coyunturales. Si no hacemos algo pronto para remediar tanta desidia, España siempre será un desastre en materia educativa.

*Noticia New Patent: La CE propone un régimen lingüístico sin el español para la patente europea.

Vidas que no existen

Vidas que no existen

Según la ONU, el planeta cuenta oficialmente con 7.000 millones de habitantes, pero puede haber superado con creces esta cifra, que no incluye a los indocumentados. Es habitual que en países como China, India o Tailandia no se registren los nacimientos, hecho que repercute gravemente en millones de personas a la hora de acceder a la salud y la educación, en la defensa de sus derechos o al casarse y votar.

Los padres chinos no suelen registrar el nacimiento de sus hijas, evitan así pagar la multa y el desahucio que impone el Gobierno como castigo por tener un segundo hijo. También es frecuente comprar la identidad de una mujer muerta, de la que no se notifica el fallecimiento, para que otra la suplante a efectos legales. Afortunadamente, la situación está cambiando y aunque prevalece todavía la preferencia de un descendiente varón, cada vez son más las familias que aceptan tener una hija, sobre todo en las zonas rurales, pues muchas jóvenes consiguen un puesto de trabajo en las fábricas que hay en la ciudad y pueden enviar más dinero a casa. También se da el caso de que, ante la escasez de mujeres que ha producido la selección en el sexo de los hijos, se vendan como esposas o que se prefiera una hija por un factor nuevo: el hijo, para conseguir esposa, debe disponer de una vivienda, generalmente pagada por los padres, un lastre que a ellas no les afecta.

En India es posible que hasta el 70% de los nacimientos de regiones como Rajastán no estén registrados. Los censos que se han efectuado recientemente no han servido para sacar a la luz a millones de indocumentados y desde las administraciones aducen que resulta imposible controlar a toda la población ya que muchísimos niños nacen fuera de los hospitales y muy pocos padres se toman la molestia de inscribirlos.

Desde que en Tailandia no se otorga la nacionalidad por nacimiento, miles de hijos de refugiados y de emigrantes birmanos nacen ilegales. El gobierno tailandés no los reconoce y el birmano, tampoco se hace cargo de ellos. No son de ninguna parte.

Los indocumentados viven en un mundo paralelo que nadie reconoce y al que los gobiernos dan la espalda. Son personas condenadas a vivir en la invisibilidad, a la sombra de unas administraciones que desconocen su existencia.

El fin de los estudios clásicos

El fin de los estudios clásicos

Hace unos meses el responsable de Salut de la Generalitat de Catalunya, Boi Ruiz, dijo que si uno quiere estudiar Filología Clásica por placer, se lo tendrá que pagar. Dejando al margen las ampollas que levantaron sus palabras entre quienes cursan o imparten estas enseñanzas, el debate se plantea en torno a si todos los estudios universitarios no son “por placer”, porque ir a la universidad es una opción, no una obligación.

La opinión de Ruiz se basa en el escaso valor que las administraciones le conceden a los estudios clásicos, en concreto a las Humanidades: latín, griego, literatura, filosofía, historia… Los planes de estudio actuales no contemplan la enseñanza del latín ni de la filosofía durante la etapa escolar obligatoria, incluyen la historia como parte de la asignatura de ciencias sociales y la literatura se aborda en las clases de lengua. También durante el bachillerato los alumnos pueden excluir algunas de estas asignaturas y llegar a la universidad para cursar Derecho o Historia sin haber estudiado nunca latín ni griego, por ejemplo.

Tal vez los responsables de planificar la formación académica de los ciudadanos tienen muy claro que no necesitarán estas enseñanzas, que en el mundo que van a vivir esos conocimientos no les servirán de nada. “Parece que las Humanidades entren dentro de la categoría de lo inútil y por eso es frecuente preguntar para qué sirven; si su utilidad la medimos en términos de rendimiento económico o de aplicabilidad, la respuesta quizá sea para nada; pero si pensamos en sus beneficios en términos de valores, de conocimientos, de la información que nos dan y cómo nos ayudan a pensar, sí que sirven”, asegura Laura Borràs, profesora de Literatura de la Universitat de Barcelona, investigadora sobre tecnologías digitales y defensora de las Humanidades digitales.

No puedo estar más de acuerdo con esta aseveración. De las Humanidades depende nuestra visión del mundo porque nos ayudan a comprender la realidad, a interpretarla, y quienes cuestionan su utilidad, denotan una mentalidad absolutamente materialista ya que consideran que uno estudia para ejercer una profesión, no para formarse como persona.

En el curso 2008-2009, el 8,5% de quienes estudiaban en las universidades públicas presenciales se habían matriculado en grados o licenciaturas encuadrados como de Arte y Humanidades. ¿Por qué? Cabe suponer que estas personas verán alguna salida a estos estudios, no para dedicarse a ejercer un oficio pero que sí para adquirir una aptitud y una actitud que tendrán luego una amplia aplicación laboral. La literatura, por ejemplo, ayuda a mejorar el nivel lingüístico, a saber elaborar un discurso y a argumentar ideas.  Y en esta materia, me llama la atención que el sistema educativo actual considere que estudiar literatura no sirve para nada desde un punto de vista económico y desde las administraciones públicas se pongan en marcha campañas para fomentar la lectura entre los jóvenes. También es una pena que no se estudie latín y se olvide de dónde proviene el español, sabiendo latín se facilita el aprendizaje de otros idiomas, en especial si tienen declinaciones.

Ningún pueblo puede ser considerado como libre y democrático si sus ciudadanos no están preparados intelectualmente para interpretar la realidad con sentido crítico. Esto sin desdeñar que, asimismo, es imprescindible conocer y comprender los mecanismos y los efectos del desarrollo científico y tecnológico. El conocimiento es multidisciplinar.

 

Eutanasia

Eutanasia

"Señor candidato, ¿debemos ponerle en esta postura para hacer que cambie la suya sobre la eutanasia?", dice el mensaje de la Asociación para el Derecho a Morir Dignamente (ADMD), autora de esta movilización, que también incluye a la presidenta del ultraderechista Frente Nacional (FN), Marine Le Pen, y al líder centrista, François Bayrou, contrarios también a la legalización de esta práctica.

El director general de la ADMD, Philippe Lohéac, explicó que antes de lanzar la campaña preguntaron sobre el tema a los principales candidatos a los comicios presidenciales en Francia, de abril y mayo próximos, y el único que defendió la legalización de la eutanasia fue el socialista, François Hollande.

La organización busca con estos carteles que a una persona moribunda se le conceda "la libertad de elegir si quiere continuar hasta el final con su enfermedad, si accede a los cuidados paliativos, o si desea que se le ayude a morir", como ya sucede, según Lohéac, en países como Bélgica o Luxemburgo.

Todos estamos abocados a vivir más tarde o más temprano el proceso de nuestra propia muerte y resulta paradójico que aliviemos el sufrimiento de nuestra mascota cuando sufre una enfermedad terminal, que nos mostremos compasivos con el sufrimiento de un animal, y, sin embargo, nos cueste tanto abreviar el trance doloroso por el que han de pasar muchas personas antes de morir.

Los Gobiernos tocan pon pinzas el tema de la eutanasia. La vida humana vale más que la de un animal, puede rebatirme alguien. Pero es una hipocresía defender a ultranza una vida que ya no es vida y que condenemos a morir a millones de personas que tendrían opciones de vivir dignamente si este cochino mundo no estuviera plagado de guerras, hambrunas e injusticias de toda índole.

 

Asociación para el Derecho a Morir Dignamente

El Gobierno indemnizará a Otegui

El Gobierno indemnizará a Otegui

El 26 de febrero de 2003, Arnaldo Otegi dijo que el rey "es el jefe supremo del Ejército español, es decir el responsable de los torturadores, y quien protege la tortura e impone su régimen monárquico a nuestro pueblo gracias a la tortura y la violencia". Por estas palabras, una sentencia del 15 de marzo de 2011 le impuso una condena de un año de cárcel por un delito de injurias graves al rey.

Ahora el Gobierno deberá pagar 20.000 euros a Arnaldo Otegi por daños morales y pagar otros 3.000 euros en concepto de costas para evitar una sanción del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), que en marzo del año pasado condenó a España a indemnizar al exportavoz de Batasuna por haberle impuesto una condena "desproporcionada".

O todos moros o todos cristianos

O todos moros o todos cristianos

El Gobierno italiano, presidido por el tecnócrata católico Mario Monti, exige a la jerarquía eclesiástica de su país el pago del impuesto de bienes inmuebles y, en España, los obispos han puesto sus barbas a remojar temiendo que se acaben pronto sus prebendas con el fisco.
 
Los acuerdos entre el Estado español y la Santa Sede establecen una exención total y permanente de la contribución de los inmuebles de la Iglesia católica, aunque esta institución privada sea el mayor propietario de esos bienes. Esto supone que el Estado deja de ingresar más de 3.000 millones cada año. En la actual situación de crisis económica y social parece injusto que se aumente a los ciudadanos el impuesto de la contribución urbana y que el mayor propietario no pague. Exigir tributos a unos y eximir a otros de su pago es una discriminación intolerable.

Un ejemplo reciente del chollo que tiene la Iglesia es la restauración de la catedral de Tarazona. Ha costado 20 millones de euros, pero la Iglesia católica puso apenas 480.000 euros. El resto lo ha pagado la Administración del Estado, con este reparto: Gobierno de Aragón, 9,6 millones; Gobierno central, 6,9 millones; Gobierno central y Caja Inmaculada (partida conjunta), 2,3 millones, y Fundación Tarazona Monumental, 400.00 euros. Entrar a la hermosa catedral costará cuatro euros (billete normal), que irán a parar a las arcas eclesiásticas sin impuesto alguno.

Otro caso. El 2 de marzo de 2006, la Iglesia Católica inscribió a su nombre en el registro de la propiedad número cuatro de Córdoba (tomo 2381, libro 155, folio 198) la Mezquita de Córdoba. El trámite costó apenas 30 euros y a cambio la Iglesia dispone de un edificio de 23.400 metros en pleno centro de Córdoba que le sale gratis, ya que no paga el IBI y tampoco se ocupa de los gastos de conservación. Esto fue posible gracias a que José María Aznar cambió la ley hipotecaria en 1998 para permitir a la Iglesia apropiarse de edificios de dominio público, aunque sean patrimonio de todos los españoles.

La entrada en la Mezquita de Córdoba cuesta 8 euros por persona, si al año recibe más de un millón de visitantes, hagan cálculos, señores. No entregan factura y es dudoso que el dinero recaudado pague impuestos, se considera un donativo y, como tal, está exento de tributación. El obispado de Córdoba dispone de la Mezquita como su absoluta propiedad. También decide quién puede trabajar en ella como guía y quién no. Y los gastos de restauración y conservación no los paga la Iglesia, los cubre el Estado.

El historiador Stanley G. Paine ha hecho el recuento de las propiedades de la Iglesia romana en España. Este es el resumen: 100.000 propiedades, de las que 5.000 son edificios religiosos. “En torno al 80% del patrimonio artístico de España es propiedad de la Iglesia, que también dispone de 300 museos y 103 catedrales”, dice.

Esperemos que cunda el ejemplo italiano y se aplique pronto algo similar en España. En nombre de la ética, estaría bien que la Iglesia hiciera un gesto, como pagar el IBI, en solidaridad con las dificultades del pueblo de Dios a causa de la crisis.


*Fuente: Laicismo.org

Biblioteca sin libros

Biblioteca sin libros

La universidad estadounidense de San Antonio, Texas, se abrió en 2010 y es la primera biblioteca del país sin libros. Ofrece espacio para 80 personas y contiene más de 425.000 libros electrónicos, también está suscrita a más de 18.000 publicaciones periódicas en formato digital. Una de las principales ventajas es que todos los que quieran pueden leer el mismo libro simultáneamente. La universidad tiene previsto cargar colecciones de textos en tabletas y lectores electrónicos para que los estudiantes los tomen en préstamo y se los lleven a su casa. Sin duda, un acierto de propuesta.

San Antonio Public Library

Manual de castigos infantiles

Manual de castigos infantiles

El pasado 30 de septiembre, comenzó en Estados Unidos el juicio contra un matrimonio de Washington acusado de maltratar a su hija adoptada hasta provocarle la muerte, habían empleado un manual de castigo muy popular entre los padres que educan a sus hijos sin llevarlos a la escuela, una práctica común entre los 80 millones de cristianos evangélicos del país que, por motivos religiosos, no quieren que a los niños se les enseñe la teoría de la evolución, por ejemplo. Para estos padres, el pastor evangélico de Tennessee, Michael Pearl, ha escrito el polémico libro Cómo educar a tu hijo, editado por primera vez en 1994. De la obra se han impreso 670.000 copias y que se han hecho traducciones a numerosos idiomas, entre ellos el español.

El primer capítulo del manual comienza así: “Pégale a tu hijo”, y las recomendaciones siguientes son de una inefable crueldad. “Una experiencia particularmente dolorosa para la madre lactante es el bebé que muerde. Mi esposa no perdió tiempo para encontrar un remedio. Cuando el bebé le mordía, ella le tiraba del cabello (hay que buscar una alternativa para los bebés sin pelo)”, escribe Michael Pearl, padre de cinco criaturas. La tesis central del libro es que la Biblia aconseja el uso de la fusta, a la que llama varita mágica: “Puede ser que experimentes sentimientos que te impidan pegarle a tu hijo, pero eso no es amor. Dios, que creó a los niños, y sabe lo que más les conviene, ordena a los padres que usen la fusta”.

Otra indicación para poner a prueba a los niños consiste en distribuir armas de fuego cargadas por toda la casa y pegarles con la vara cuando se acerquen a ellas. Los consejos son muy específicos: “Para el menor de un año, basta una vara de sauce, de 25-30 centímetros de largo y medio centímetro de diámetro, sin nudos que le puedan cortar la piel”. Aconseja enfáticamente pegarles a los niños con una tubería flexible de plástico, de 0,6 centímetros de diámetro, porque duele, pero no daña gravemente la piel.

Fue precisamente una tubería así la que acabó con la vida de la pequeña Hana, nacida en Etiopía y adoptada, junto a su hermano menor, por el matrimonio formado por Larry y Carri Williams, del estado de Washington. Hana, de 11 años, apareció muerta en el patio de la casa familiar en mayo, desnuda, desnutrida y congelada. Sus padres, fieles seguidores de la doctrina Pearl, la habían sometido a un castigo corporal implacable. En el juicio por homicidio abierto contra ellos, se declararon inocentes. El siniestro castigo con la tubería ya se ha cobrado otra víctima. En 2010, la pequeña Lydia Schatz, de siete años, moría en California a causa de las heridas y hemorragias que le provocó una brutal paliza, con recesos para rezar. Sus padres adoptivos, Kevin y Elizabeth Schatz, se declararon culpables y están ambos en prisión.

En Estados Unidos se preguntan hasta dónde pueden aplicar los padres el castigo corporal. La respuesta es sencilla y fácil de aplicar. Más cariño y comprensión y menos varitas mágicas, que nada solventan.

Conciliación familiar

Conciliación familiar

Me lo cuenta una mujer agobiada y cansada de tanta traba como se encuentra para conciliar su vida personal y profesional. Trabaja a jornada completa, recibe un sueldo algo más elevado de lo establecido para recibir ayudas públicas y es madre de un niño de año y medio. No tiene acceso a vivienda pública ni derecho a solicitar ayudas, por lo que se ha visto obligada a contratar una hipoteca-basura que en el último año le ha subido más de 300 euros. No le corresponde plaza en la guardería pública, por lo que paga 470 euros de guardería privada. No tiene derecho a becas de guardería, ni de libros, ni de comedor, ni de nada. No puede llevar ni recoger de la guardería a su hijo, así que depende de otra persona para que se ocupe de la criatura. Si solicita una jornada laboral reducida, el salario se le encoge tanto que no se lo puede permitir. Abreviando, llega a fin de mes en peores condiciones que una persona que percibe unos ingresos más bajos.

¿Hasta cuándo se va a seguir contemplando la reducción de jornada como forma de conciliación? Ella no quiere trabajar menos horas, sino distribuirlas de otra forma. Opina que las jornadas intensivas son la clave y la flexibilidad con las madres un imperativo. De lo que se trata es de mejorar los horarios sin reducir los sueldos.

Policía y delincuente

Policía y delincuente

Una reciente sentencia de la sección cuarta de la Audiencia de Girona condena a tres años de prisión a una mossa d’esquadra que falsificó tres denuncias para vengarse de un joven. La madrugada del 26 de junio de 2008, la agente multó al camarero de una discoteca de Platja d'Aro con quien había discutido antes. Según las multas, pilló al hombre conduciendo sin carné de conducir, sin cinturón de seguridad y hablando por el móvil. Ahora se ha confirmado que los hechos denunciados no eran ciertos y la agente, además de quedar inhabilitada para ejercer su cargo durante dos años, ha sido condenada a tres años de prisión, a pagar una multa de 1.800 euros por falsificar un documento oficial y también los gastos procesales. Saray Pastor García ha anunciado que recurrirá la sentencia.

La ley de la Generalitat catalana que se aplica a la policía autonómica dice que las sanciones previstas en el régimen disciplinario del cuerpo solo plantean la separación del servicio de los agentes que hayan cometido faltas muy graves en el ejercicio de sus funciones. Asimismo, se puede evitar esta medida si se suspende de sus funciones al agente “por más de un año y menos de seis”. De esta forma es posible que un mosso d’esquadra condenado por un delito pueda seguir ejerciendo. Algo que da lugar a una paradoja situación: que el representante de la ley, que vela por su cumplimiento y por el mantenimiento del orden público, sea alguien que ha vulnerado los principios que custodia y que obliga a los ciudadanos a cumplir. Que esto sea así, se debe a que los policías que cumplen las penas impuestas saldan de esta forma su deuda con la justicia y la expulsión del cuerpo, si ésta no se prevé, representaría un doble castigo al vulnerar el principio de “non bis in idem”, no ser sancionado dos veces por el mismo delito. En el caso que nos ocupa, la procesada podría haber incurrido en una falta muy grave al falsificar documentos del servicio.

De todas formas, la expulsión del cuerpo no se cumple de forma inmediata tras cometer el delito. Recientemente el Gobierno español indultó a cinco mossos que torturaron a un detenido en la comisaría de las Corts de Barcelona, el año 2008. La condena fue ratificada por el Tribunal Supremo con penas de inhabilitación profesional, prisión y multa por delitos relacionados con lesiones, tortura, maltrato y detención ilegal. Los policías llegaron a colocar una pistola en la boca del detenido para obligarle a confesar. El indulto del gobierno va acompañado de la conmutación de las penas de inhabilitación por una única pena de dos años de suspensión para ejercer un cargo público, ya que también se les rebajó la prisión a dos años, que no tendrán que cumplir por falta de antecedentes.

Feito, qué cosas más feítas dices

Feito, qué cosas más feítas dices

El presidente de la Comisión de Economía y Política Financiera de la CEOE, José Luis Feito, pretende que los parados dejen de cobrar la prestación por desempleo en el momento en que rechacen la primera oferta de empleo y afirma que, en el 80% de los casos, los parados rechazan trabajos porque implican trasladarse de un barrio a otro. "El español, en general, no solo es reacio a desplazarse de una ciudad a otra fuera de su autonomía, sino que le cuesta mucho desplazarse de una ciudad a otra dentro de su autonomía y los indicadores muestran que España tiene una rigidez de movilidad tal que hay negativas a desplazarse de un barrio a otro dentro de una ciudad", ha dicho. Luego ha sugerido que el sistema de protección por desempleo debería obligar a los parados a aceptar un empleo aunque sea en Laponia: "El lugar de nacimiento de Papa Noel, según la tradición. Es un sitio muy bonito que tiene, por cierto, tiene una serie de trabajos intensos, de temporada y están muy bien remunerados".

Entre tanto, la ministra de Empleo y Seguridad Social, Fátima Báñez, asegura que el Gobierno solo retirará las prestaciones por desempleo a los parados que rechacen tres ofertas de empleo adecuadas a su perfil, tal y como dice la ley actual. Un informe de Adecco asegura que más de 300.000 españoles han emigrado desde el inicio de la crisis por la situación del mercado laboral. Las descargas de documentales y las visitas a las web con información sobre Laponia se disparan, cinco millones de parados estamos interesados en esta región finlandesa.

 Laponia

22 de febrero Día de la Igualdad Salarial

22 de febrero Día de la Igualdad Salarial

Todavía persiste la brecha salarial en Europa, donde las trabajadoras cobran de media un 15% menos que los hombres, y España es uno de los países donde las diferencias salariales son más elevadas. Así los últimos datos disponibles señalan que la ganancia media anual femenina supuso el 78,1% de la masculina. Las mujeres perceptoras de prestaciones por jubilación o incapacidad siguen siendo minoritarias, y casi la mitad de las pensiones que perciben lo son de viudedad y no contributivas.

La reivindicación histórica del sindicato UGT, recogida en el 17º Congreso del sindicato, de 1932: “A igual trabajo, igual salario” está aún lejos de cumplirse. Por tanto, la lucha debe continuar.

UGT: Informe sobre igualdad salarial 2011 (pdf)